Abstract
The article deals with the concept ‘demon’ in the works by Fyodor Dostoevsky. It is found in various grammatical forms in the writer's works published in magazines in 1861 and 1877, in the story The Mistress, as well as in the novels The Idiot and Demons. In Dostoevsky's letters, this concept is not given a single mention. The paper reveals a number of specific features in the use of the concept by the writer. First, locality and compactness – the concept is always used within the same topic (in works published in magazines) or scene (in fiction). Second, the concept does not have any romantic connotation traditional for European and Russian literature; the writer always uses it in its main meaning fixed by the Church Slavonic language, where a demon is understood as an immaterial intelligent creature that is hostile to man. We consider these features to be related to the writer’s Orthodox worldview, which determined his ontology, epistemology and speech tactics. According to the Orthodox tradition, the use of the names of evil spirits should be extremely limited, therefore Dostoevsky used this concept only when it was impossible to express the idea otherwise without loss of meaning.In the writer's works published in magazines in 1861, the concept ‘demon’ is represented through the lexemes ‘Mephistopheles’ and ‘mephistophelity’, which serve to denote the apostasy processes of the Russian reality contemporary with the writer. In the novel Demons, this concept is represented through the lexeme ‘imp’, used to denote the spirit of the lower hierarchy in relation to a demon.The paper concludes that the concept ‘demon’ and the subordinate lexemes are used by Dostoevsky to depict the spiritual state of a character or to identify the spiritual causes of a particular social phenomenon.
Highlights
Согласно православию употребление имен духов зла должно быть предельно ограничено, поэтому Достоевский использовал указанный концепт только тогда, когда иначе выразить мысль, не утратив ее полноты, было невозможно
Что Некрасов боролся со своим демоном по мере сил, и никто не может требовать от него большего, чтобы он, например, поступил «как тот древний печерский многострадалец5, который, тоже будучи не в силах совладать с змием страсти, его мучившей, закопал себя по пояс в землю и умер, если не изгнав своего демона, то, уж конечно, победив его» [Достоевский Т. 26: 124]
Приведенные примеры показывают, что Достоевский употребляет слово «демон» в строгом соответствии с православной демонологией, согласно которой демон – дух, занимающий определенное положение в иерархии падших ангелов, главной целью которых является гибель человека
Summary
Для его преодоления Достоевский предлагает «искренно и беспристрастно» изучить мировоззрение поэта, «и что выяснится, то принять как оно есть, несмотря ни на какое лицо и ни на какие дальнейшие соображения. Но «если, – продолжает Достоевский – будучи не в силах совладать с своим вечным демоном, с страстями, победившими его на всю жизнь, он и опять падал, то не возобновлялись ли его стоны и крики еще сильнее в тайные святые минуты покаяния, – повторялись ли, усиливались ли в сердце его с каждым разом так, что сам он, наконец, мог видеть ясно, чего стоит ему его демон и как дорого заплатил он за те блага, которые получил от него» [там же].
Sign-in/Register to view highlights & summary Sign-in/Register to access full text options 
Free) 
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a call
