Abstract

The article deals with a splitting undergone by Plato’s Eros and desire, into opposite, deviant poles represented, respectively, by philosopher and tyrant. The author shows how different types of deviation are formed depending on the understanding of the desire and the good, and the fixation on the ways to achieve them. This is due to identification and deidentification in relation to various images of self, but also with the “transcending”, which in turn is related to two main principles of the existence of things, “in itself” (τὰ αὐτὰ μὲν καθ' αὑτά) and “in relation to the other” (τὰ δὲ πρὸς ἄλλα). Socrates, realizing the “unsubstantiality” of self (οὐδὲν ὤν, Smp. 219a2), liberates himself and helps others to get rid of false ideas about themselves and go out into what is “transcendent”, “in itself”. The tyrant, on the contrary, always identifies with his want and the way to overcome it, and is increasingly immersed in the infinitely “other”, finding himself, as a result, in the “beyond the realm of false pleasures” (R. 587c). In the images of two divergent “erotic manias”, Plato implements a complex and ambiguous dialectic of "Same" and "Other".

Highlights

  • В шестой книге «Государства» Сократ говорит, что философы «по природе» пылают страстью к познанию

  • В описании становления тирана подчеркивается, что главнейший тиран – это Эрот, который оказывается правителем души тирана и постоянно подстрекает его к дальнейшим безумствам: «когда все истощится, тогда рой раздувшихся вожделений, угнездившихся в этих людях, начнет жужжать и эти люди, словно гонимые стрекалом различных желаний, а особенно Эротом, впадут в безумие и будут высматривать, у кого что есть и что можно отнять с помощью обмана или насилия» (573e)

  • Стать «ничто», он всегда отождествлен со своей нехваткой и способом ее преодоления, и чем больше он с ними отождествляется, тем меньше получает удовлетворения, потому что сжимается до краткого мига удовольствия в момент убийства или насилия – отсюда идея бесконечного повтора в сладострастии и насилии, отсюда необходимая серийность насилия (стоит вспомнить тексты маркиза де Сада).5 Тиран не может разотождествиться со своим желанием, освободиться, а его удовольствие оказывается иллюзией, поскольку он пытается наполняться преходящим, всегда ускользающим, – в

Read more

Summary

Introduction

В шестой книге «Государства» Сократ говорит, что философы «по природе» пылают страстью (ἐρῶσιν) к познанию. В описании становления тирана подчеркивается, что главнейший тиран – это Эрот, который оказывается правителем души тирана и постоянно подстрекает его к дальнейшим безумствам: «когда все истощится, тогда рой раздувшихся вожделений, угнездившихся в этих людях, начнет жужжать и эти люди, словно гонимые стрекалом различных желаний, а особенно Эротом (ведь он ведет за собой все желания, словно телохранителей), впадут в безумие и будут высматривать, у кого что есть и что можно отнять с помощью обмана или насилия» (573e).

Results
Conclusion
Full Text
Paper version not known

Talk to us

Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have

Schedule a call

Disclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.