تبعیة الطفل لأبویه فی الدیانة: دراسة مقارنة

Abstract

تعد تبعية الطفل لأبوية في الديانة من المسائل التي استحسنت التشريعات والتقنيات الوضعية السکوت عن تنظيمها تارکة للقضاء سلطة الفصل فيها وفقا لأرجح الأقوال في مذهب الإمام أبي حنيفة، ومن هنا تظهر أهمية موضوع البحث وضرورة الوقوف على أقوال الفقهاء في الفقه الإسلامي والراجح منها حتى يستعين ويستهدي بها القضاء في حسم النزاعات المتعلقة بتبعية الأطفال للوالدين أو لأحدهما في الديانة. وخلص الباحث إلى: أن الولد يتبع خير الأبوين دينا، ولا تنقطع تبعية الولد لأبويه أو أحدهما في الدين إلا بالعقل والبلوغ. ولا تبعية في الدين للبالغ العاقل، إذ لا يکون إسلام الأبوين أو أحدهما إسلاما له؛ لأن الإسلام يصح منه استقلالا. ولو بلغ الطفل مجنونا– بأن کان الجنون أصليا– تبقي التبعية لأبويه قائمة حتي يفيق ويرفع الحجر عنه. الطفل المحکوم بإسلامه تبعا لإسلام أحد أبويه لا يلزمه تجديد الإيمان بعد بلوغه، لوقوعه فرضا باعتباره البقاء على أصل الفطرة أو ما هو أقرب إليها. بأن الطفل يحکم بإسلامه بالتبعية لخير الأبوين دينا فيحکم له بالإسلام بالتبعية لمن أسلم من أبويه، ولو کان الذى أسلم منهما هو الأم، فيصير صغارها مسلمين تبعا لها ولو کان الأب غير مسلم، والولد يتبع خير الأبوين دينا، ولو کان ولد الزنى ولا تنقطع هذه التبعية ولا يتحقق التکليف إلا بالعقل والبلوغ؛ لأنه أنظر له ولا يکفى سن التمييز. القول بأن تبعية الطفل لا تنقطع بموت الأبوين الکافرين أو أحدهما في دار الإسلام، ومن ثم فإن تناهي التبعية أو انقطاعها لا يوجب الحکم بإسلام من لم يبلغ من أطفالهم تبعا لدار الإسلام. The subordination of the child to paternalism in religion is one of the issues that favored legislation and positivist techniques to remain silent about its organization, leaving the judiciary with the authority to decide on it according to the most likely sayings in the doctrine of Imam Abu Hanifa, and from here the importance of the research topic and the need to study the sayings of jurists in Islamic jurisprudence and the most correct of them until The judiciary shall use and guide it in resolving disputes related to the subordination of children to parents or either of them in religion. The researcher concluded: The child follows the best of parents in religion, and the child’s dependence on his parents or either of them in religion does not cease except with reason and adulthood. There is no subordination in religion to the sane adult, as neither the parents nor either parent is Islam to him. Because Islam is true of it independence. And if the child reaches crazy- if the madness was original- the dependency on his parents remains until he wakes up and removes the stone from him. A child condemned to converting to Islam according to the Islam of one of his parents does not have to renew the faith after reaching puberty, because it is assumed that it is presumed to remain on the root of the fitrah or something closer to it. That the child is governed by his conversion to Islam by subservience to the good of the parents in religion, so it is ruled by Islam to follow the one of his parents who embraced Islam, and if the one who embraced Islam is the mother, then her children become Muslims according to her, even if the father is not Muslim, and the child follows the best of the parents in religion, and if he was born of adultery This dependency is not discontinued, and the mandate is only achieved by reason and adulthood. Because I see him, and the age of discrimination is not enough. Saying that the dependency of the child does not cease with the death of the unbelieving parents or one of them in the abode of Islam, and therefore the cessation or cessation of dependency does not necessitate the ruling of the Islam of those whose children have not yet reached the age of Islam