Este artículo analiza de forma conjunta las numerosas iglesias locales que se fundaron en la Catalunya Central entre finales del siglo IX y principios del X, cuando ese territorio se incorporó al ordenamiento carolingio. En concreto, se centra en sus promotores, distinguiendo entre las fundaciones del poder condal, las establecidas por sus colaboradores más cercanos y las surgidas de las propias comunidades vecinales, con sus élites a la cabeza. Este último colectivo es caracterizado de forma especialmente detallada, lo que permite conocer mejor la estructura de las sociedades locales y el funcionamiento de sus grupos dominantes. Finalmente, incluye una extensa reflexión sobre qué implicaba a nivel sociopolítico fundar o promocionar una iglesia para sus patrones. De esta manera, se contribuye a explicar las causas de la rápida reorganización eclesiástica del territorio estudiado, a la vez que se esclarecen los complejos mecanismos que los grupos dominantes pusieron en práctica para consolidar y reproducir su poder.

Este artículo examina el vocabulario jurídico de la Collectio Hispana árabe (Escorial, ms. árabe 1623) y su conexión a la cultural legal de cristianos araboparlantes en el mundo islámico. Centrado en un estudio comparativo del uso de conceptos islámicos, principalmente el término sunna, en las escrituras jurídicas de los cristianos ibéricos y orientales, el artículo cuestiona si la iglesia andalusí experimentó reformas de pensamiento jurídico similares a las de sus correligionarios orientales. En segundo lugar, cuestiona lo que revela el término sunna sobre la recepción cultural de tradiciones canónicas entre los cristianos arabizados del Mediterráneo. El análisis comparativo de la terminología jurídica árabe-cristiana vincula la Hispana árabe y los cristianos andalusíes a la historia legal, intelectual y cultural más amplia del cristianismo oriental.

At the end of the sixties, the Mexican monastery of Santa María de la Resurrección, located in Ahuacatitlán, near Cuernavaca (Mexico), caused rivers of ink to flow due to its novel therapies, in which the Benedictine monks underwent group psychoanalytic processes. The commotion that this entailed, motivated that in 1967, the monastic community decided to dissolve, after its prior, the Belgian priest Gregorio Lemercier, was repeatedly admonished by the Vatican authorities. Starting from the dispersed existing documentation, and abundant unpublished material, this article proposes, in the first place, to reconstruct the events that took place in the monastery of Ahuacatitlán. Secondly, to highlight the architectural implications of the process, something that no one has noticed to date. Finally, to underline the role that Fray Gabriel Chávez de la Mora played as architect of the monastery and, especially, of its circular chapel, very novel and controversial for that time.

El proceso de reforma del monasterio alavés de San Juan de Quejana se caracterizó por la fuerte y violenta resistencia que la comunidad claustral presentó a su implantación. Sin embargo, la desobediencia fue deliberadamente silenciada por las autoridades de la Orden de Predicadores. Por ello, este trabajo pretende esclarecer los detalles del proceso y el papel desempeñado en el mismo por los diferentes miembros del linaje de Ayala, que disfrutaba de derechos de patronazgo sobre la institución, prestando una particular atención a Pedro de Ayala, conde de Salvatierra, el Comunero. En este contexto, la relación entre el monasterio y su patrono se convierte en un elemento fundamental para entender el proceso.

Se estudian aspectos de la oratoria sagrada rioplatense de la primera mitad del siglo XIX a través del sermonario —recientemente atribuido— de Nicolás Aldazor; franciscano federal leal a Rosas, que acabó sus días como tercer obispo de Cuyo. El trabajo aborda los diversos sentidos que se pueden rastrear a través de su materialidad y su estructura retórica, como todo el entramado de fuentes bibliográficas de las que se nutre para la composición de sus escritos. Sin lugar a dudas, las fuentes bibliográficas usadas implicaban una circulación de libros e ideas que no se circunscribían solo al ámbito conventual.

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El presente estudio analiza la Proclamación Católica de Gaspar Sala bajo el enfoque católico que da nombre a la obra, un aspecto hasta ahora descuidado por los estudios de esta obra y de la revuelta catalana en general. En consecuencia, se realiza un análisis basado en el concepto de monarquía católica, identidad que toma la monarquía a principios del siglo XVII. Tras aclarar dicho concepto y sus diferencias con el título de rey católico se analiza la obra en tres partes. La primera consiste en una contraposición de los catalanes como vasallos católicos con los soldados del rey como vasallos sacrílegos. La segunda contrapone los mismos catalanes como buenos vasallos con los malos ministros a cargo del gobierno de la monarquía. Finalmente, la tercera parte es un resumen de la historia de Cataluña como monarquía electiva. Se concluye que para las tres partes es necesario tomar como trasfondo el concepto de monarquía católica para una interpretación adecuada de la obra.

A lo largo de la modernidad, los colegios de niñas huérfanas se constituyeron como una de las principales vías que permitían a la mujer acercarse a la oración, la lectura y las labores propias de su sexo. Valiéndonos de la ratificación de una escritura fundacional datada en 1620, en este artículo nos proponemos conocer el ordenamiento, funcionamiento y organización del Colegio de Niñas Huérfanas de Palencia. Una institución fundada por el canónigo don Juan Gutiérrez Calderón y que, bajo el auspicio del cabildo catedralicio, se encargó de alimentar, instruir y remediar a las niñas pobres de la ciudad. Conoceremos la edad a la entraban, el tiempo que permanecían, cómo vestían y los saberes que aprendían.