Éliane Amado Lévy-Valensi (1919-2006), philosophe et psychanalyste, a profondément marqué la psychanalyse par son approche éthique et humaniste, en valorisant l’empathie et le respect dans la relation thérapeutique. Elle critiquait les dérives dogmatiques de la psychanalyse, qu’elle refusait de voir comme une religion. Son œuvre explore les obstacles de cette discipline, notamment les dangers du transfert, les risques de dépendance thérapeutique, et l’influence des sociétés psychanalytiques. Elle a également cherché à établir des ponts entre psychanalyse et religion, en démontrant leur complémentarité possible. Son engagement pour une psychanalyse ouverte, critique et multidisciplinaire reste une source d’inspiration.

En Tunisie, pour préserver leur virginité, certaines jeunes filles sont soumises dès l’enfance au « tasfih », une pratique magico-religieuse visant à les rendre inviolables en empêchant toute pénétration sexuelle avant le mariage, qu’elle soit consentie ou forcée. Cet article présente une vignette clinique analysant le cas de « Meriem », une jeune mère célibataire, dans le cadre d’une recherche clinique que nous avons menée sur la souffrance des mères célibataires en Tunisie, résultant du rejet social et familial lié à leur grossesse hors mariage. Les données ont été recueillies par le biais d’entretiens cliniques semi-directifs. Le cas de Meriem met en lumière la complexité culturelle et sociale de la condition féminine dans la société tunisienne et maghrébine, ainsi que l’« obsession » de certaines familles traditionnelles tunisiennes à préserver la virginité de leur fille jusqu’au mariage, au point de « contrôler » son corps par le « tasfih ».

Comment comprendre que des épisodes de violences conjugales perdurent et peuvent déboucher sur un féminicide ? L’auteur, s’appuyant sur ses précédents travaux et sur l’œuvre de René Kaës, propose de considérer la récurrence des scènes de violence comme pouvant traduire l’existence d’une alliance inconsciente, organisée pour chacun des conjoints autour de traumatismes. L’identification projective, l’utilisation du corps propre, ainsi que la réexternalisation sur l’autre, organisent les défenses contre la résurgence des traces des éprouvés traumatiques et tentent encore et toujours de faire advenir les représentations en souffrance.

Cette dernière décennie, la communauté trans* a connu des changements majeurs en termes de visibilité médiatique, politique et littéraire, bouleversant au passage les réflexions des clinicien.nes dans leur pratique et leurs offres de soin. Par ailleurs, l’Occident assiste à une augmentation « subite » et spectaculaire du nombre d’adolescentes désirant changer de genre et/ou de sexe, a priori sans signes précurseurs durant l’enfance. Comment interpréter une telle progression ? Comment accompagner ces jeunes dans leur quête d’eux-mêmes en plein cycle pubertaire ? Dans le même temps, les mouvements féministes s’évertuent sans relâche à mettre en lumière les rapports de pouvoir entre les sexes et tentent de réécrire une Histoire profondément androcentrée. À l’heure où certain.es tirent la sonnette d’alarme et parlent de « contagion sociale » et d’« effet de mode », ce phénomène signerait-il une forme de résistance inconsciente au patriarcat en se réappropriant un corps profondément public et politique ? L’invisibilisation historique des femmes et le forçage à correspondre aux attentes du système hétéro-patriarcal offriraient-ils des pistes pour appréhender cette « augmentation » ? Par l’intermédiaire d’une méthodologie qualitative, nous investiguerons les expériences d’adolescent.es transmaculins autour des catégories émergentes suivantes : l’(im)possibilité d’être femme ; un souhait de s’extraire du carcan normatif ; un effet d’ascension sociale au travers de privilèges ; une santé mentale sans cesse questionnée et des préférences sexuelles mobiles elles aussi.

Si l’inceste concerne la société, il concerne aussi l’ensemble de la famille, à commencer par la mère. Comment expliquer que celle-ci reste si souvent aveugle au climat incestuel ou à l’inceste ? Après un rappel de la théorie sur la névrose traumatique, l’autrice analyse le roman Le Voyage dans l’Est, le film Une famille de Christine Angot, le livre de témoignage de Caroline Darian Et j’ai cessé de t’appeler Papa, publié en avril 2022, dix-huit mois avant l’ouverture du procès de son père Dominique Pélicot, ainsi qu’une vignette tirée de sa clinique de psychothérapie analytique, en se focalisant sur les réactions des mères. Elle en conclut que les causes de leur aveuglement sont variables : emprise, déni par crainte de l’effondrement, refus de renoncer à des avantages économiques et à un statut social, rivalité… Elle observe aussi souvent une fusion mère-fille. Un arsenal thérapeutique reposant sur une psychothérapie analytique peut cependant aider la personne à se délester du plus lourd de l’inceste ou de l’incestuel et à devenir sujet de sa propre vie, dans un contexte où la société semble peu à peu vouloir une sortie de la culture délétère de l’inceste.