Les sites DGB (diy-geɗ-biy), perchés sur les hauteurs septentrionales des monts Mandara, ont révélé deux traditions céramiques que nous chercherons à comparer à celles qui composent les séquences chronoculturelles des piémonts et des plaines alentour. Cette comparaison, qui rend compte d’un décalage temporel entre les traditions des sommets et leurs analogues de piémonts, apporte un nouvel éclairage sur le processus de peuplement de l’intérieur de la chaîne. Nous proposons notamment une hypothèse concernant l’origine géographique des bâtisseurs des monuments DGB. Conformément à ce que racontent maints récits d’origine, la région de Mowo-Goudour pourrait avoir joué un rôle particulier dans le processus de peuplement des hauteurs.

La série « Réunion » des Archives nationales d’outre-mer conserve plusieurs lettres en arabe issues des correspondances entre les Français et les souverains musulmans d’Afrique de l’Est. L’une d’elles, écrite en 1819, est traduite en français et éditée pour la première fois. Son étude apporte un éclairage crucial sur la nature des relations entre Swahili, Omanais et Français au début du xixe siècle. Elle fait apparaître l’importance des réseaux négriers pour la diplomatie française et leur persistance après l’abolition officielle de la traite. Elle permet également de comprendre comment le sultanat de Kilwa tente de se défaire de la mainmise omanaise. De plus, elle montre l’importance de l’emploi de la langue arabe pour les correspondances diplomatiques dans l’océan Indien. La lettre de mfalme Sulaymān b. Ḥasan à Louis XVIII vise en effet à sceller une alliance entre la France et le sultanat de Kilwa contre les Omanais installés à Zanzibar, grâce aux bons offices d’un arabisant et d’un négrier. L’étude de ce document comprend une reproduction et une analyse de la lettre et de son enveloppe, une retranscription, une traduction et une analyse permettant de comprendre le contexte (acteurs, situation politique) et de dégager ses apports quant à la connaissance des stratégies de résistance des souverains swahili face à l’expansionnisme omanais en Afrique de l’Est.

L’Afrique de l’Ouest présente au xive siècle un paysage politique stable constitué de grands sultanats. Toutefois, entre l’Afrique du Nord et le Sahel, l’espace saharien continue d’être considéré comme un espace dépourvu d’organisations politiques dignes de ce nom et les pouvoirs nomades sont encore loin d’être appréhendés comme des autorités légitimes sur leurs propres territoires. En prenant l’exemple du principal groupe de l’Ouest saharien au xive siècle, les Massūfa, dont les hommes portaient le liṯām, voile cachant le visage, cet article propose une lecture historique et politique de leur territoire transsaharien. Une discussion critique des préjudices historiographiques vis-à-vis des nomades sahariens et de leur espace accompagne également la réflexion.

Faisant suite aux investigations archéologiques sous-marines menées entre 2000 et 2015 dans la baie d’Ambodifotatra sur l’île Sainte-Marie (Madagascar), une nouvelle mission ayant pour but de mettre en évidence les vestiges terrestres d’une occupation pirate a également eu l’occasion de réexaminer en mai 2022 l’ensemble du mobilier issu d’une épave, un navire coulé par les pirates dont l’identification reste à déterminer. Identifiée dans un premier temps comme le supposé Fiery Dragon coulé en 1721, cette épave a fait l’objet d’un relevé photogrammétrique ainsi que de deux sondages. Ces derniers ont livré une quantité importante de mobilier, dont plus de 2 800 fragments de porcelaine chinoise, de la céramique d’Asie du Sud-Est, des objets métalliques, de la verrerie ainsi que de la faune. Conditionnée, parfois désalinisée, cette collection est déposée au Musée de la Reine Betia sur l’îlot Madame. Néanmoins, aucun inventaire fiable et aucun rapport d’étude n’a jamais été remis aux autorités malgaches. Cet article, issu du rapport rédigé en 2023 par l’équipe de la mission, vise à dévoiler à la communauté scientifique l’intérêt de réexaminer ce mobilier exceptionnel venant d’un contexte pirate du xviiie siècle.

Swedish merchant C.H. Braad’s illustrated description in 1750 of the rulers, people, crops, livestock and wildlife of ‘Johanna’ (Anjouan/Nzwani) in the Comoros is translated, with extensive annotations, from part of his manuscript account of a voyage to India on the Götha Leijon.

This article aims to shed light on the history of politico-theological debates in Ghadames, focusing on two distinct case studies through discourse analysis. The particular geographical location of Ghadames, situated between two prominent states—Morocco and the Ottoman Empire—each with their respective caliphal claims, has historically enabled the scholars of the city to formulate and substantiate their own political stances. As a result, a substantial body of written materials, including chronicles, biographies, and letters, has emerged from Ghadames, reflecting the political discourse as articulated by its scholars, who adapted their perspectives in response to shifts in regional power dynamics. Notably, this adaptation was facilitated by the active intellectual engagement of the city’s scholars. In this context, the article investigates the politico-theological discussions in Ghadames from the 1750s to the 1850s, analysing the persistent yet varied arguments and justifications, as well as the intellectual milieu that intersected with them.

Entre la fin officielle de la première occupation anglaise du Sénégal en 1783, marquée par le traité de Versailles, et la seconde occupation anglaise de Saint-Louis en 1809, la France conclu trois traités avec le royaume du Fuuta-Tooro. L’objectif de ces accords était de relancer le commerce, de garantir la liberté et la sécurité des commerçants français, et de résoudre la question des coutumes et taxes. En 1776, le Fuuta-Tooro connaît une révolution théocratique et refuse de se soumettre à la tutelle de Saint-Louis. Cette résistance visait à défendre l’un des principes fondamentaux de la révolution : l’interdiction du commerce des captifs, tout en continuant à percevoir ses taxes. Ainsi, la souveraineté du Fuuta-Tooro se heurtait à la pression exercée par l’autorité française de Saint-Louis, désireuse de poursuivre ses activités commerciales dans la région en toute liberté. Les trois traités signés en 1785, 1802 et 1806 entre la France et le Fuuta-Tooro se ressemblaient et connurent tous des échecs, chaque partie cherchant à protéger ses intérêts.