This research highlights the faith-based efforts and distinct attributes of particular companions (Sahabah) with disabilities, Followers (Tabi'in), Successors of the Followers (Taba' Tabi'in), and other individuals in Islamic history. Some of them were honoured through Qur’anic revelations, and the Prophet Muhammad (peace be upon him) also supported and praised them. These Companions, Tabi'in, Taba' Tabi'in, and others hold a prominent place in Islamic history due to their exemplary faith, dedication, and remarkable sacrifices for the sake of Islam. This study aims to shed light on their significance, religious efforts, and respected position in Islamic history. This paper reviews books that shed light on the contributions of individuals with disabilities and presents the services of each Companion, Follower, Successor, and other notable personalities separately. Their efforts are supported by historical events and their role in the early expansion of Islam.This research aims to provide a comprehensive reference in the field of Islamic studies. It will shed light on the contributions of those great historical figures who, despite their physical weaknesses, made every possible effort to uphold the word of truth to the best of their ability.

This study presents a critical evaluation of John Obert Voll’s perspective on Islamic revivalist movements, highlighting his generally balanced and historically grounded approach. Voll, a prominent Western scholar of Islamic studies, is recognized for his impartial treatment of Islamic movements, diverging from the commonly prejudiced narrative among Western academics. His methodology emphasizes the historical continuity of Islamic resurgence, particularly through the traditions of Tajdīd (renewal) and Iṣlāḥ (reform), tracing their roots back to prophetic teachings. Voll argues that revivalist movements are not novel phenomena but represent Islam’s dynamic engagement with changing socio-political realities, especially since the 18th and 19th centuries. He adopts a three-dimensional analytical framework focusing on individual and group identification, global modern dynamics, and Islamic religious foundations. He classifies revivalist movements into four distinct styles of action: adaptationist, conservative, fundamentalist, and individualist. However, certain aspects of his analysis merit critical scrutiny. His categorization of the Kharijites alongside mainstream fundamentalist reformers like Ibn Taymiyyah and Ahmad Sirhindi is contested, as is his objection to the Muslim consensus declaring the Ahmadiyyah movement heretical. Additionally, his depiction of the Babi movement lacks context regarding its political ties and theological deviations. Despite these issues, Voll’s work contributes positively to Western academic discourse on Islam by acknowledging the religious and historical legitimacy of revivalist movements. This study underscores the importance of contextual and source-based analysis when evaluating Western interpretations of Islamic resurgence, advocating for balanced scholarship that respects both historical evidence and theological sensitivities within the Muslim world.

Orientalists have missionary emotions regarding Islam. They cannot tolerate the glory and rapid spread of Islam. That’s why they spread fear, doubts, and reservations against the Quran, Hadith, Fiqh, and Seerah. Among the list of many prejudiced, inequitable, and unfair orientalists, Dr. Bill Warner is one of them. He has some speculation regarding affairs with the Jews in his book “The Life of Muhammad”. Like many other orientalists, Bill Warner also cited the story of the killing of Jews in Ghazwa Qurayza, relying on weak and fabricated narrations, to falsely portray the image of Prophet Muhammad S.A.W. as merciless and brutal. However, leading authorities and scholars have regarded these narrations as unauthentic and weak. Contrary to all these fabrications, Prophet Muhammad’s teachings emphasize mercy, justice, and compassion. Therefore, this article is related to the allegations of Dr. Bill Warner regarding affairs with the Jews and concludes that he failed to maintain his objectivity in the description of his ill will. We aim to protect the uninformed and less aware Muslims, intellectuals, and youngsters from the pseudo and cynical views of the Orientalists.

This study critically assesses the operational efficiency of the Jordan Islamic Bank and the Housing Bank for Trade and Finance by applying the Return on Equity (ROE) framework over the period 2021–2023. A suite of financial performance indicators—including Return on Assets (ROA), Asset Utilization (AU), Equity Multiplier (EM), and Profit Margin (PM)—were employed to conduct a comparative analysis of both banks. The findings indicate that the Jordan Islamic Bank achieved notable growth in ROE during 2022, followed by a marginal decline in 2023, whereas the Housing Bank maintained consistent and stable ROE throughout the period. In terms of ROA, the Jordan Islamic Bank experienced a decline in 2023, signaling reduced efficiency in asset deployment, while the Housing Bank demonstrated continuous improvement. Asset Utilization for the Jordan Islamic Bank showed steady progress, contrasting with the fluctuating trend observed at the Housing Bank. The Equity Multiplier analysis revealed increasing financial leverage at the Jordan Islamic Bank, suggesting a heightened reliance on debt financing, while the Housing Bank displayed greater capital structure stability. Profit margin trends further reinforced these dynamics, with the Jordan Islamic Bank showing consistent improvement and the Housing Bank peaking in 2022 before a slight downturn in 2023. The integrated analysis offers valuable insights into each bank's strategic financial positioning and operational strengths. It is recommended that the Jordan Islamic Bank reevaluate its asset management practices, while the Housing Bank should focus on growth-oriented strategies to enhance long-term profitability.

تتجلى محاسن الدين الإسلامي في صور كثيرة منها صورة الوقف، فنظراً لاتساع مجالات الخير التي يشترطها الواقفون، كان من الضروري إنشاء مصرف وقفي مستقل يستوعب أوجه البر والتقوى المختلفة وإن فكرة البنك الوقفي نشأت من ضرورة توظيف الوقف لإنشاء مشروع يحقق مقاصد الوقف، ويعمل وفق النظام والأدوات والضمانات المصرفية المتعارف عليها، ويهدف إلى تجميع الأوقاف الصغيرة والمتفرقة في كيان جامع حيث لا يتيسر استثمارها منفردة. وجاءت هذه الاطروحة بهدف التعرف على مفهوم البنك الوقفي وأهدافه وإدارته وشروطه، والتعرف على الفرص الممكنة للنهوض بالبنك الوقفي على وجه يمكنه من دعم المجتمع في المسؤولية الاجتماعية بشكل تام. والوقوف على أبعاد العلاقة بين البنك الوقفي والمسؤولية الاجتماعية في إطار الاقتصاد الأردني. واتبعت الدراسة المنهج التحليلي لتحقيق أهداف الدراسة. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها: تعتبر الزكاة، والقروض الحسنة والتبرعات من خلال البنك وانشاء حسابات في المصرف أهم الموارد المالية لتمويل انشطة المسؤولية الاجتماعية وكذا جزء من أرباح المصرف. وتقسم اموال البنك الوقفي إلى قسمين، أولهما يوجه للتمويل الخيري عن طريق منح قروض حسنة والثاني يوجه الاستثمارات نحو حسابات اقتصادية، لضمان استمرارية البنك وتنميته وتوسعة نشاطه. إن توفر البنك الوقفي على منظومة متكاملة للرقابة الشرعية يعتبر ضرورة، كون البنك يعتبر بنك اسلامياً، كما أنه وقف، بالإضافة للمزايا الأخرى التي تحققها المنظومة كإعطاء الثقة للمتعاملين وغيرها. يهتم البنك الوقفي بتقديم تمويلات خيرية لهدف التعليم، الصحة، الزواج، القروض الموسمية، وهذا يكون مبدئيا ويمكن ان يتطور مع تطور البنك، وتطور حاجات المجتمع. وأوصت الدِّراسة بتشجيع استثمار أموال الوقف عن طريق البنوك الوقفية والاستفادة من دورها الاستثماري والرقابة الشرعية عليها.

يهدف البحث إلى إبراز المسلكيات الاقتصادية النفسية النابعة من الفكر الديني الروحاني للإمام الغزالي، ومدى تطابقها مع مقولات الاقتصاد السلوكي الحديث، الذي يُعيد تشكيل النظرية الكلاسيكية القائمة على تعظيم المنفعة والربح وافتراض العقلانية المطلقة في القرارات الاقتصادية. اعتمد البحث على تحليل كتاب الغزالي "معارج القدس في مدارج معرفة النفس" لتوضيح كيفية دمج العوامل النفسية والاجتماعية في فهم السلوك الاقتصادي، مقدماً بذلك رؤيةً تُقارب بين المنظور الإسلامي والاقتصاد السلوكي. تناول البحث ثلاثة محاور رئيسية: فبدأ من السيرة الفكرية للغزالي: ناقش مراحل تكوينه العلمي وأبرز مؤلفاته، مع تركيز خاص على كتاب "معارج القدس" الذي حلّل فيه النفس الإنسانية وعلاقتها باتخاذ القرارات. ثم مقولات الاقتصاد السلوكي: عرّف المفهوم ونشأته، وركز على نقاط مثل "العقلانية المحدودة" و"تجنب الخسارة" و"التأطير النفسي". وأخيرا المقارنة التطبيقية: بيّن أوجه التشابه بين فكر الغزالي (كالدور المركزي للقيم الأخلاقية مثل الزهد والعدالة) ومبادئ الاقتصاد السلوكي (كالتركيز على العواطف والتأثيرات الاجتماعية في القرارات). كما أكد البحث على أن الغزالي قدّم إطاراً فريداً لفهم السلوك الاقتصادي عبر ربطه بالبعد الروحي والأخلاقي، مما يجعله سابقاً لزمانه في مجال دراسة العوامل غير العقلانية في الاقتصاد. تُبرز هذه الدراسة أهمية إعادة قراءة التراث الإسلامي عبر عدسة العلوم السلوكية الحديثة لتعزيز السياسات الاقتصادية المستدامة.

يتناول هذا البحث عقيدة أهل السنّة والجماعة في خلق الجنة والنار وأبديّتهما، ويؤكد أن الإيمان بالغيب، ومنه الإيمان بوجود الجنة والنار، من أصول العقيدة الإسلامية. يردّ البحث على فرقٍ خالفت هذه العقيدة، خاصة المعتزلة، الذين أنكروا خلقهما الآن أو أبدية وجودهما، مستندين إلى تأويلات عقلية بعيدة عن نصوص الوحي. وقد اعتمد الباحث على أدلة قطعية من القرآن الكريم والسنّة النبوية، وأقوال السلف الصالح، لإثبات أن الجنة والنار مخلوقتان حاليًا، وأنهما لا تفنيان أبدًا. كما ناقش البحث الشبهات المثارة حول هذه العقيدة، وبيّن ضعف الأحاديث التي استدل بها المخالفون. وتطرّق أيضًا إلى موقف الإمام ابن تيمية، مبيّنًا أن ميله إلى فناء النار – إن ثبت – لا يخرج عن دائرة الاجتهاد غير الملزم، ولا ينبغي الغلو في ذمّه بسببه. اعتمد البحث على المنهج الوصفي التحليلي، وهدف إلى بيان العقيدة الصحيحة والرد على الانحرافات. وقد خلص إلى أهمية ترسيخ هذه العقيدة في نفوس المسلمين، وتحذيرهم من الانحرافات الفكرية، والدعوة إلى الأعمال التي تقرّب إلى الجنة وتُبعد عن النار. ويوصي البحث بتكثيف التوعية العقدية عبر الخطب والدروس، ومحاربة الأفكار الهدامة، والتربية على الجمع بين الخوف من النار والرجاء في الجنة وفق منهج القرآن والسنّة.

تناول البحث موضوعًا هامًّا مِنَ موضوعات علوم الحديث وهو علم غريب الحديث عند الإمام الحميدي في مسنده، ويقصد بغريب الحديث الألفاظ الغامضة البعيدة عن الفهم لقلَّة استعمالها، وهو فنٌّ مِنَ الفنون التي اعتنى بها المحدِّثون، فأفردوه بمؤلَّفات ومصنَّفات خاصَّة وهي معروفة ومشتهرة، وكان للإمام الحميدي دور في ذلك في ثنايا مسنده، وكان للإمام الحميدي منهج في سبيل ذلك فأحيانًا يأتي ببيان الحديث مِنْ تلقاء نفسه وأحيانًا ينقله عن أستاذه سفيان بن عيينة، وأحيانًا ينقله عن أستاذ أستاذه وهو الزهري، وقد وافق الإمام الحميدي غيره مِنَ الأئمَّة فيما ذكره مِنْ بيان غريب الحديث، وجاء البحث في مبحثين أساسيَّين الأوَّل التعريف بالإمام الحميدي ومسنده، والثاني: الوقوف على المواضع التي بيَّن فيها غريب الحديث في مسنده، وسارت الدراسة على المنهج الاستقرائي في التعريف بالإمام الحميدي وبيانه لغريب الحديث في مسنده، والمنهج التحليلي في دراسة بيانه لغريب الحديث ومقارنة بيانه ببيان غيره مِنَ الأئمَّة.

يتناول هذا البحث" الانحياز التأكيدي وأثره في ظهور المذاهب الفكرية "، مبرزًا لماذا تتجذر بعض المذاهب الفكرية رغم وضوح بطلانها المنهجي؟ وهل يمكن للانحياز التأكيدي أن يكون أداة في إعادة إنتاج التكتلات الفكرية؟ يسعى هذا البحث إلى استجلاء أثر الانحياز التأكيدي والفكري في نشوء المذاهب الفكرية، من خلال تحليل آلياته ومحدداته، ورصد دوره في تكوين المذاهب الفكرية عبر التاريخ. ولتحقيق ذلك، تم اعتماد المنهج الوصفي لرصد مفهوم الانحياز التأكيدي في السياق الفكري، والمنهج التحليلي لدراسة تجلياته في تكوين المذاهب الفكرية. وقد خلصت الدراسة إلى أن الانحياز التأكيدي يعدّ عاملًا جوهريًا في تكوين المذاهب الفكرية، إذ يؤدي إلى ترسيخ التبعية الفكرية، وتعزيز الانتقائية المعرفية، ورفض أي رؤى نقدية تتعارض مع التصورات المسبقة، كما أظهرت الدراسة بأن التقليد الفكري للشخصيات الرمزية، والاكتفاء بمصادر معرفية محدودة، يؤجّج الخلاف بين المدارس الفكرية. وتوصي الدراسة بضرورة تعزيز التفكير النقدي، وتعزيز القبول بالتنوع في الطروحات الفكرية، وتطوير مناهج تعليمية تساهم في تقليل تأثير الانحياز التأكيدي، بما يضمن بيئة فكرية أكثر توازنًا وإنصافًا.

"الوَضْعُ في الحديث" يعني اختلاقَ الحديثِ ونِسْبَتَه إلى النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ َكَذِباً وزُوْراً وبُهتاناً. وهو إحدى أَخْطَرِ وأَقْدَمِ الْمُؤامَراتِ على الإسلام للنَّيْل منه وتشويهِ صُورته ومَسْخِ عقائده، فقد وَضَع أعداءُ الإسلام الكثيرَ من الأحاديث في كُلّ بابٍ من أبواب الدِّيْن، حتى في فَضَائِل القرآن وسُوَرِه وآياتِه؛ وذلك لإفساد الأحكام الشَّرعية المترتّبة عليها، والاستخفافِ من الدِّين. فلذلك أسَّس المحدِّثون قواعدَ متينةً وضوابطَ دقيقةً لتمييز الحديث الصَّحِيح من الدَّخِيل الزَّائف. وهذا البحثُ يتناول تعريفَ "الوَضْع في الحديث" من أَهَمّ جوانبه، ثم يَذكُر الأسبابَ الدَّافعةَ إلى وَضْع الأحاديث في فَضَائِل سُوَر القرآن، ثم يقوم بدراسةٍ نقديةٍ للحديث الْمَوْضُوْع المنسوب إلى الصَّحابيّ "أُبَيّ بن كَعْبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ" في فَضَائِل سُوَر القرآنِ مع عَرْض أقوال العلماءِ في بُطلانه، ثم يَذكُر الأسبابَ الدافعةَ لذِكر الْمَوْضُوْعَاتِ في "فَضَائِل القرآن" في كتب التفسير والكتبِ الخاصَّةِ بفَضَائِل القرآن مع بيان الطُّرُق الْمُعِيْنَة إلى معرفتِها. واتَّبع الباحثُ في هذه الدراسةِ المنهجَ التحليليَّ والنقديَّ، ووزَّع البحثَ على ثلاثة مباحث تليها مَطَالِبُ عِدَّة. وخَتَم البحثَ بذِكر نتائج مُهِمَّةٍ توصَّل إليها من خلال هذه الدراسة، مُجمَلُها: أنَّ الوَضْعَ في الحديث حرامٌ بإجماعٍ من أئمة الإسلام، وأنَّ الزَّنادقة لهم دوراً كبيراً في ذلك، وأنَّ إيراد الحديث المنسوب إلى "أُبَيّ بن كَعْبٍ" رضي الله عنه غيرُ صحيحٍ، وأنَّ المفسِّرين أوردوه في تفاسيرهم لأسبابٍ، وأنَّ لرواية مِثل هذا الحديثِ آثاراً خطيرةً، فلا بُدَّ لمعرفة حقيقة هذا الحديثِ وغيرها من الأحاديث الْمَوْضُوْعَة من الإلمام بالضَّوابط والطُّرُق التي تَكشِف لنا وَضْعَها.