El presente artículo examina el papel de la “psicología moral razonable” en la formación del sentido de justicia (sense of justice) en la tercera parte de A Theory of Justice. Se argumenta que dicho sentido no puede reducirse a una mera disposición individual, sino que constituye un conjunto de motivaciones y actitudes configuradas en relación con la estructura básica de la sociedad, y que resultan indispensables para asegurar la estabilidad de un sistema equitativo de cooperación. Desde esta perspectiva, se muestra cómo Rawls incorpora una preocupación explícita por la sociabilidad y por las condiciones que hacen posible una cooperación justa a largo plazo. A partir de este marco, el artículo se organiza en tres momentos. En la primera sección se reconstruye el sentido de justicia en sus dimensiones moral y social, poniendo de relieve el papel que cumple la psicología moral razonable en la consolidación de motivaciones estables. En la segunda sección, se examinan las implicancias de este enfoque para la estabilidad política y la congruencia entre instituciones justas y disposiciones ciudadanas. En la tercera sección, se expone cómo esta lectura relacional permite comprender el sentido de justicia como una disposición afectiva e institucionalmente modelada, en la que se articula el vínculo entre la estructura básica y la adhesión ciudadana a los principios de justicia. El propósito general es clarificar el carácter normativo y social del sentido de justicia y ofrecer una interpretación relacional interna de la teoría, mostrando cómo el contenido que Rawls incorpora mediante este concepto modula, complejiza y complementa el formalismo contractualista, revelando tensiones internas que resultan centrales para entender su enfoque progresivo y formativo de la justicia.

El artículo propone reflexionar acerca del impacto que las tecnologías de inteligencia artificial tienen en la configuración de subjetividades contemporáneas. Se trata de indagar en qué medida los dispositivos de inteligencia artificial, cada vez más presentes en la vida cotidiana, establecen patrones de funcionamiento para disciplinar a los sujetos en función de criterios de eficiencia. La promesa de un mundo sin fallas, que promueve la gestión algorítmica de los diversos espacios de la vida, tiene como efecto hacer retroceder aquello que configura una existencia propiamente humana a favor del mero funcionamiento, lo cual conlleva pérdida de autonomía y desdibujamiento de espacios de debate acerca de lo común. Para abordar esta cuestión se parte de la concepción foucaulteana acerca del modo en que las relaciones de poder-saber configuran a los sujetos. En segundo lugar, y en base a los análisis de Eric Sadin, y de Miguel Benasayag, se dará cuenta del carácter normativo de la inteligencia artificial en la capacidad de establecer la corrección de las conductas con vistas a configurar un mundo sin fallas, eficiente, de óptimo funcionamiento. Seguidamente, se explora el retroceso de lo político y de la capacidad de juicio, en la tendencia a reemplazar el debate y el conflicto por una gestión algorítmica de la administración de los asuntos públicos. Finalmente, frente a esta colonización de la vida, el artículo recupera la crítica filosófica –como herramienta de resistencia y de construcción de espacios de emancipación.

La problemática foucaultiana manifiesta un modo de acercamiento del análisis filosófico, en donde aquello que se presenta como objeto del pensamiento, necesariamente implica un conjunto de operaciones que hacen posible al propio pensamiento. Esto nos lleva a investigar bajo la siguiente convicción: los objetos del pensamiento no son evidentes. Partiendo de la perspectiva crítica foucaultiana, identificamos en el concepto de problematización un aporte valioso al estudio de las prácticas de sí, que a su vez ubica temáticas clásicas como la sexualidad, la locura, la prisión como problemas de gobierno. Los problemas pasan a ser objetos del pensamiento, en el sentido que se vuelven objetos de gobierno. Las prácticas discursivas y no discursivas si bien dan cuenta de la emergencia de una problemática, serán las prácticas de sí en clave de problematización la que nos permiten marcar la dimensión ética en la construcción de un problema. El gobierno en tanto modo en que los hombres se gobiernan a través de problemas (sexualidad, locura, prisión) y las posibilidades de sus reformulaciones (de los problemas), implica cambios en la forma en que son gobernados. En este sentido, en un primer momento trabajaremos la problematización foucaultiana como metodología de análisis y su aporte para visibilizar aspectos éticos, y en un segundo momento cómo el concepto de gobierno aporta al alcance crítico de la problematización. En un tercer momento pondremos a funcionar los relacionamientos antes trabajados con la obra “El Uruguay como problema” del pensador uruguayo Alberto Methol Ferré. Sostenemos que la obra del pensador uruguayo puede ser leída como un pensar por medio de problemas, en este caso el Uruguay como un problema. Este problema involucra una forma de existencia soberana y a su vez presenta un enfoque crítico en donde se busca cambiar los parámetros mediante los cuales se gobierna en el Uruguay a fines de la década del 60. La Cuenca del Plata expresa la postulación de un espacio de gobierno regional, que a modo de evento generará efectos múltiples al momentos de establecer identidades regionales y relacionamientos políticos y económicos comunes para el Cono Sur.

Se discute, desde la región de la filosofía del arte, la hipótesis de que el minimalismo de las obras del artista británico contemporáneo Julian Opie, se encarama hacia una nada representacional que se muestra precisamente como la otra cara del ser de la obra. Para ello, se realiza una hermenéutica de tres obras del artista, dentro de un encuadre teórico formado por las observaciones de Kant, Heidegger y Holzapfel respecto del concepto de la nada. Se concluye validando la hipótesis inicial, bajo el argumento de que el “Proyecto Opie” se ha revelado como un proyecto estético-figurativo en que la depuración del ser de los objetos que forman su “colección” de personajes, transita indefectiblemente hacia una nada representacional que parece querer rozar la perfección: la de las formas mínimas y la de los colores ultraplanos o impensablemente transparentes.

El propósito de este trabajo es analizar el argumento final del Protágoras, donde Sócrates introduce la cuestión del placer y su relación con el bien. Con este fin, es necesario recoger los argumentos iniciales donde se plantea, en primer lugar, la cuestión de la enseñabilidad de la virtud (aretê) y el posterior intento de alcanzar un criterio unificador de sus diversas manifestaciones, que se centrará en su carácter sapiencial. Este itinerario permitirá arrojar luz sobre los argumentos socráticos a partir de 351b y la introducción del hedonismo, lo cual nos permitirá delimitar la postura de Sócrates en relación con el problema de la akrasia. El conocimiento de las virtudes –entendido como sabiduría– será condición necesaria para el recto obrar, y, en consecuencia, quien es vencido por el placer en realidad ignora lo que en verdad es mejor.

Este artículo analiza el terrorismo no-estatal a partir de un abordaje que conjuga dos hipótesisexplicativas: la primera sostiene que aquel constituye uno de los polos de la guerra privada y lasegunda que implica una dislocación de lo que hemos llamado el “hilemorfismo estatal”, por cuantono admite cuerpo político soberanamente definido ni responde a comandos centralizados. Debido atales características, el terrorismo se mueve al margen del derecho internacional que regula laacción de las unidades soberanas y su lógica del terror imposibilita la aplicación de los principiosdel jus ad bellum y el jus in bello. Se mostrará que los argumentos filosóficos que a menudo se hanesgrimido para justificarlo resultan poco convincentes a la luz de un análisis más profundo, para locual los atentados del 11-S obrarán como casuística ejemplificadora.

En este trabajo examinamos y contrastamos la “comunicación indirecta” de Kierkegaard y la comunicación abierta en las redes sociales como dos tecnologías o medios comunicativos caracterizados por generar lo que McLuhan consideraría un efecto frío de involucramiento profundo del receptor de la comunicación, pero con efectos emotivos y psíquicos totalmente diferentes, de hecho opuestos. Mientras que la comunicación indirecta lleva la reflexión racional al límite en el queesta ya no tiene sentido y solo queda un receptor aislado, aturdido y sobrecogido al borde de dar el salto de la fe, la comunicación en las redes sociales con su flujo inmenso de contenidos en tiempo real excluye de raíz la reflexión porque genera casi de inmediato una pugnacidad donde el receptor iracundo se dispersa buscando objetos de compasión y de ira o indignación.

Este artículo analiza críticamente la problemática emergente sobre la coautoría entre humanos e Inteligencia Artificial (IA) en la creación de narrativas visuales y discursivas dentro del arte digital, enfatizando sus implicaciones sociotécnicas, éticas y educativas. Partiendo desde una perspectiva multidisciplinaria, el texto integra la hermenéutica fenomenológica de Paul Ricoeur, la Teoría del Actor-Red (ANT) de Bruno Latour y los principios estéticos de los nuevos medios propuestos por Lev Manovich. Se examinan los cambios en la noción tradicional de autoría, la agencia tecnológica en procesos creativos, y las repercusiones pedagógicas para instituciones universitarias que forman futuros profesionales del arte digital. Además, se abordan dilemas éticos relacionados con sesgos algorítmicos y controversias jurídicas sobre propiedad intelectual en obras generadas con IA. El análisis concluye que la inclusión de la IA en procesos creativos requiere una pedagogía crítica, actualización curricular y marcos ético-legales claros para gestionar responsablemente las prácticas emergentes de coautoría humano-máquina.

Este escrito tiene el objetivo de otorgar claridad y contundencia a los enigmáticos dichos de Georges Bataille sobre el arte paleolítico de Lascaux que desarrolla en su libro Lascaux o el nacimiento del arte (2011). No resulta tan sencillo asimilar las apreciaciones de Bataille sobre Lascaux, ya que denomina esta creación prehistórica como un hecho “milagroso” y excepcional que habilita una “verdad” determinante sobre la condición humana. Dejando de lado la idea de que Bataille sostiene especulaciones metafísicas sin demasiado rigor epistémico y apoyando la tesis de que al leer detenidamente los dichos de este autor puede reconstruirse una idea sólida, coherente y racional sobre su pensamiento respecto al arte, mantengo la siguiente hipótesis: en Lascaux se cristaliza un vínculo íntimo e indisociable entre lo artístico y la historia, ya que lo que allí está en juego es en realidad la muestra explícita de una concepción desafiante frente a la historiografía tradicional. Este carácter rupturista del arte hace que Bataille deposite allí un tipo de conocimiento singular inaprensible desde la lógica proposicional, positiva o acumulativa que se desarrolla a partir de la revolución neolítica. Para esta tarea, tendré en cuenta las visiones sobre la historia que sostienen autores como Georges Didi-Huberman (2006), Walter Benjamin (2008) y Michel De Certeau (2007), los cuales desde su posición crítica sobre el conocimiento historiográfico contribuyen a esclarecer la enigmática posición de Bataille con respecto al tema.

La historia de la gubernamentalidad de Michel Foucault (2004) permitió reconocer diversas formas de articulación del gobierno a través de la libertad y de la libertad como objeto de gobierno en las racionalidades políticas liberales y neoliberales. En ese marco, destaca la importancia de la teoría del capital humano, dado que introduce el análisis económico en un dominio hasta entonces inexplorado, y, permite volver a interpretar en términos económicos todo un dominio que se había considerado como no económico. En gran medida, ello gira en torno a la analítica del trabajo humano en clave neoliberal. Las maneras en que nuestra actualidad articula el gobierno de las conductas bajo la reducción de la educación y el desarrollo a la forma del capital humano, incitan a un rastreo genealógico de la procedencia de la cuestión. Con ese propósito relevaremos las formas en que la noción de capital humano emerge en distintas racionalidades de gobierno que se despliegan entre fines del siglo XIX y XX. Nos detendremos en la recepción de la cuestión de la inversión en capital humano en Argentina, puntualizando su expresión en la medicina social forjada por Ramón Carrillo, para señalar sus particularidades. Procuramos aportar a la problematización de las nociones a partir de las cuales se pretende gobernar nuestras conductas, como parte de un diagnóstico crítico del presente.