El artículo analiza la incongruencia pragmática como recurso humorístico en las comedias de Aristófanes. Se trata de una incongruencia que transgrede las convenciones socioculturales que rigen el intercambio comunicativo y que se traduce con frecuencia en el uso inadecuado de las estrategias de (des)cortesía. Dicho uso se explica sin dificultad en el marco de un microcosmos lúdico en el que el espectador es el destinatario de la interacción entre los personajes. El fin último de Aristófanes es crear un sentimiento de desafiliación con el personaje que es blanco de la descortesía y, al propio tiempo, fortalecer el sentimiento de filiación con el espectador.

Este artículo explora uno de los relatos conservados más sugestivos de las Historias de Persia de Ctesias, el de Parsondes de Persia y Nánaro de Babilonia, articulando el análisis alrededor de los tópicos literarios que estructuran la narración. Parsondes, inicialmente presentado como un héroe viril y ambicioso, es percibido como una amenaza por Nánaro, que lo captura mediante una estratagema. Parsondes es recluido en el harén y transformado en una citarista. Tras ser liberado por orden del rey de Media, recupera su aspecto y estatus masculinos y busca venganza. El examen revela cómo el relato proyecta una imagen ambivalente de los persas y otros pueblos orientales, contribuyendo a la construcción de la noción de superioridad cultural griega.

Este artículo es un análisis de la figura mítica de Atamante a partir de fuentes mitográficas con el objetivo de identificar sus características más elementales que pueden aproximarnos a su estadio más primitivo, previo a modificaciones condicionadas por el mito dionisíaco y las consiguientes alteraciones de los poetas trágicos. El análisis de motivos míticos y sus correlatos rituales, así como la comparación con otros mitos griegos y tradiciones hititas, permite definir a Atamante como un rey sacerdote del dios de la tempestad que altera el orden cósmico con su comportamiento anómalo y debe restablecerlo mediante un sacrificio. El mito griego introduce motivos como el del vellocino de oro y el viaje de Frixo y Hele que pueden ser analizados desde una perspectiva astral, y podrían ser la traslación al plano mítico de un eclipse interpretado como un augurio funesto.

Este artículo examina la noción de sujeto gramatical en construcciones de gerundivo + dativo + sum en Plauto y Terencio (s. III-II a. C.). Se propone que el dativo que aparece en este tipo de construcciones, tradicionalmente descrito como un subtipo de dativo de interés y tratado como adjunto, puede desempeñar el papel de sujeto no-canónico. A partir de un corpus de latín arcaico, se evalúa su estatus de sujeto mediante pruebas sintácticas, semánticas y pragmático-referenciales propuestas a nivel interlingüístico. Los resultados indican que, en estas estructuras, el dativo supera con mayor frecuencia que el nominativo las pruebas sintácticas de sujeto, codificando además el rol semántico S y presentando rasgos típicamente asociados al sujeto: mayor animacidad, definitud y topicalidad. El nominativo, en cambio, tiende a denotar entidades [-animadas], [-definidas] y [+Foco]. Estos hallazgos coinciden con la propuesta de Danesi et al. (2017) de considerar el dativo un sujeto potencial en contextos modales de baja transitividad.

Este estudio analiza el primer par de discursos (409-462) del tercer agōn (409-563) de Suplicantes de Eurípides entre Teseo y el Heraldo, caracterizado por su contenido teórico-político, para defender su relevancia dramática en la obra. Este se caracteriza por presentar un debate anacrónico que contrapone a la democracia con la tiranía y explora conceptos políticos universales que trascienden el contexto histórico de la tragedia. Mediante el estudio de las γνῶμαι como elemento dramático, se busca demostrar la doble función del agōn: como reflejo de las preocupaciones políticas contemporáneas y como elemento fundamental en la caracterización y evolución de Teseo. Así se busca demostrar que, contrariamente a las críticas académicas que consideran este pasaje irrelevante, el tercer agōn sirve como articulación dramática en la tragedia.

Se defiende la lectura sub autumnum en lugar de sub autumno basándose en el empleo de sub por Ovidio y en la doxografía médica de la Antigüedad; se defiende la parádosis premimur... soluimur, frente a premitur... soluitur, y, basada en la diátesis media, se ofrece una nueva interpretación, según la cual solui tiene el sentido de ‘desabrigarse’ y premi el de ‘abrigarse’.

de Sevilla, 2023, 338 pp. El presente libro es una adaptacin como ensayo literario de uno de los temas ms fascinantes para el autor que se deriv de su tesis doctoral, Pervivencia y transmisin de elementos grecolatinos en el mito de Alejandro en la literatura Indo-Persa, leda en la Universidad Complutense de Madrid en 2020.El libro tiene como objetivo desentraar el origen de un conglomerado de mitos que encontramos en las literaturas del Oriente Prximo Antiguo y la Tardoantigedad, que cristalizan posteriormente en las literaturas siracas, rabe y persa, que tiene que ver con la leyenda de Alejandro Magno y su viaje al Pas de las Tinieblas en pos del agua de la vida.El libro se estructura en veinticuatro captulos relativamente breves, que se leen con facilidad y que van desgranando el razonamiento y las hiptesis del autor de manera encadenada.Comienza narrando el complejo y vertiginoso proceso de mitificacin de Alejandro y su perfil psicolgico, centrado en un ansia infinita por lo desconocido: en la Antigedad tarda ese anhelo propio de la tragedia, ese pothos, pasa a teirse de los elementos narrativos del cuento de hadas.El anhelo irresistible de Alejandro le lleva a ver mundo, la mayor cantidad de mundo posible.En la literatura tarda, estos mundos son fantsticos, imaginarios y liminares; es sabido que el imaginario griego poblaba estos lmites de geografas horribles.Despus de este perfil de Alejandro, el autor (A.) se centra en la Novela de Alejandro de Pseudo-Calstenes.El A. defiende que la novela griega tuvo que tener orgenes egipcios y se muestra partidario de la hiptesis de Merkelbach (1962) que postula que la novela griega es una reiteracin de los viajes y peripecias del mito de Isis y Osiris.El origen alejandrino vendra avalado por la centralidad que dicha ciudad asume en el nuevo mundo ideolgico y religioso creado en el helenismo, con el neoplatonismo en cabeza, en el que lo mgico de la leyenda de Alejandro encuentra todo su sentido.En el captulo 6 aprovecha para hacer un resumen muy claro de la enrevesada historia de la transmisin textual de la Novela de Alejandro, con especial referencia a los tres episodios ms fantsticos: el viaje submarino de Alejandro, el viaje areo y el viaje en bsqueda del manantial de la inmortalidad en el pas de la oscuridad y, muy en particular, la historia del cocinero que se baa en el manantial y obtiene la inmortalidad.A partir de aqu el A. se centra en narrar la fortuna de la Novela de Alejandro en otras tradiciones culturales y religiosas: en el Islam (cap.7), donde explica la inclusin del personaje del Bicorne en la azora 18 del Corn; en las versiones rabes, el episodio de la bsqueda de la fuente de la inmortalidad se convirti en un elemento central; el personaje de Jdir cobra una relevancia extraordinaria y, por el contrario, desaparece el personaje del cocinero y del pez que vuelve a la vida.Posteriormente, en dos captulos no consecutivos, el 8 y el 14, trata sobre la fortuna de la vida de Alejandro en la gran literatura persa medieval: pese a ser considerado uno de los grandes enemigos de la tradicin religiosa zoroastriana, en la Persia islamizada Alejandro

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