Esta investigación se enmarca en el contexto del pensamiento social y religioso del siglo XVI novohispano, con el objetivo de demostrar la rica influencia patrística en la sociedad religiosa del periodo estudiado. Al analizar varios textos de forma exhaustiva, se identifican sus fuentes patrísticas desde esta doble perspectiva: por un lado, el uso específico de textos y citas de los Padres de la Iglesia por parte de los escritores novohispanos, a través de una revisión sincrónica, tomando en cuenta en la mayoría de los casos el año de composición de la obra, aunque su publicación sea posterior; en segundo lugar, ubicadas relaciones de influencia o dependencia de autores y obras, se señalan algunas “tradiciones textuales de textos novohispanos”. De este modo, se clasifican más de 850 referencias patrísticas en los textos analizados, contribuyendo así a la profundización de las influencias teológicas y espirituales del pensamiento religioso novohispano del siglo XVI. Esto comprueba que el conocimiento y amplia utilización de textos patrísticos por parte de los autores novohispanos en general, y la utilización de los Padres de la Iglesia en obras tanto catequéticas como teológicas en particular, no son algo exclusivo de algunas de las órdenes religiosas presentes en Nueva España durante el siglo XVI, sino que todas siguen el método teológico de la época y evocan las enseñanzas patrísticas como auctoritas en sus escritos. Al final se propone aplicar esta metodología de estudio en los campos de investigación teológica o patrística en Latinoamérica durante el periodo colonial.

For centuries, Saint Irenaeus of Lyon did not have a collective prayer, while the fate of Saint Cyprian of Carthage was different from the dawn of Christianity. The relationship between them goes beyond the literary and doctrinal aspects of their works because we find something else in common besides from their desire for unity: silence. We have baptized this term to the absence or interruption of a eucologycal tradition associated to the Fathers of the Church. This peculiarity of the Doctor unitatis, which I have called Irenaeus’ silence, will end with the Council of Trent when a collect prayer is assigned to him in the missal. On the other hand, Cyprian’s prayer disappears in the same Council that placed Irenaeus in the introductory rites, and it will not return to the missals until after four hundred years of Cyprian silence, in the Second Vatican Council. The purpose of this research is to make a comparison of the collect prayers of the fathers in question, observing the linguistic and semantic structure that composes them to understand the causes of these silences and their relationship with their historical period. For this reason, we have consulted codices of sacramentary books from the IV century, making use of eucology, paleography, and philological analysis to conclude with a clear censorship of Saint Cyprian within the Church, due to his controversial book De unitate Ecclesiae. This article aims to open a door for the study of the fathers from a philological perspective based on eucology.

El Imperio romano se transformó radicalmente en el modo de interpretarse mental, imaginativa y discursivamente entre los siglos III y V de nuestra era, gracias al influjo de la vida cristiana propuesta por la Iglesia. Las sociedades occidentales que heredaron y asumieron esa transformación han sufrido, a su vez, en los últimos siglos (XVI[1]XXI) otra radical transformación en el modo de interpretarse desde su imaginario social, debido a la pérdida de influencia social de la Iglesia. En el primer caso se trata de un proceso de de-secularización, en el segundo de secularización. La presente investigación propone una reflexión sobre este hecho desde dos conceptos claves: vida cristiana y secularización. Vida cristiana es aquella en la que se toman decisiones fundadas en la revelación cristiana orientada a la unión transformante en Dios por amor; implica un sentido trascendente, metahistórico y escatológico de la existencia. Secularización es el proceso que ha llevado a la desaparición progresiva de la vida cristiana en el imaginario social de las sociedades de antigua tradición cristiana. Así, la temática propuesta se desarrolla en cuatro partes: (1) presentación de la religión romana y (2) cómo el cristianismo la de-secularizó, para después (3) abordar el proceso de secularización actual y (4) su influjo en la vida cristiana.

El Concilio Vaticano II marcó un antes y un después en la Historia de la Iglesia, destacándose por la función dialógica, pastoral y propositiva que organizó. El tema de la vocación laical es un contenido que ayuda a comprender la propuesta del Concilio de poner a la Iglesia en diálogo con el mundo. A partir de este enfoque, la investigación pretende reflexionar sobre la colaboración de la vocación de hombres y mujeres laicos en diálogo con el mundo y su misión de testimoniar la fe en las diferentes estructuras en las que viven. Ante esto, la pregunta que surge es ¿qué actitudes se requieren de los cristianos laicos en el contexto de la nueva evangelización? El objetivo es resaltar la dignidad común de todos los creyentes desde el bautismo en adelante. Y también, enumerar y caracterizar el modo de colaboración cristiana entre hombres y mujeres laicos en la comunidad eclesiástica y en la sociedad en general. De carácter documental y bibliográfico, la investigación tiene como tema central la vocación y dignidad bautismal. La renovación eclesiástica puesta de manifiesto con el Concilio Vaticano II implica un compromiso de fidelidad al triple papel ya vivido por Jesucristo y heredado en el bautismo. Los resultados se proponen en términos de aplicación práctica, para la formación permanente de hombres y mujeres laicos, como sujetos en la Iglesia y en el mundo, enumerados en notas pastorales para los responsables del seguimiento de la vocación laical en las comunidades y diócesis.

El artículo propone una reflexión en torno a la teología de la resurrección desde la imagen de la cicatriz. A través de un acercamiento epistémico desde la sociología, el psicoanálisis y la teología se buscará pensar algunos puntos para acercarse a los desafíos de la experiencia cristiana en el tiempo presente. En primer lugar, se ofrece una introducción al problema del artículo, luego un acercamiento teórico desde la sociología y el psicoanálisis para, en un tercer momento, proponer algunas intuiciones en torno a la teología de la resurrección y cómo ella asume los puntos trabajados en las primeras secciones. El artículo finaliza con algunas reflexiones en torno a cómo la vida cristiana puede comprenderse de mejor modo desde las perspectivas ofrecidas en este artículo.

Desde un posicionamiento epistemológico constructivo-interpretativo y articulando la psicología a la reflexión teológica, se analizan las experiencias significativas al interior de una parroquia católica de un barrio popular en Lima, Perú, en el contexto de la pandemia de covid-19, en relación con la ausencia de Dios o de la vivencia comunitaria religiosa. Estas experiencias se revisan a partir del constructo de la pérdida ambigua que explica situaciones caracterizadas por la imposibilidad de constatar la pérdida de lo amado. Tomando en consideración una serie de entrevistas semiestructuradas a un grupo representativo de esta parroquia, y acorde con la intención cualitativa de la presente investigación, se reconocen cuatro momentos en las experiencias gracias a un análisis basado en un diseño hermenéutico. Mientras que los dos primeros están orientados a poner de relieve el sufrimiento o dolor emocional causado por la pandemia a un nivel de desolación, incertidumbres y frustraciones guiadas por la aparente ausencia de Dios, los dos últimos demuestran una permanente identificación y búsqueda espiritual en formas no tradicionales de la presencia de Dios. En otras palabras, estas cuatro etapas revelan un camino que va de lo doloroso de la ausencia a la consolación traída por la resurrección y nuevas posibilidades de presencia. Este proceso da cuenta de la capacidad de resiliencia de la comunidad eclesial de base y la posibilidad de reconfigurar la presencia de Dios a través de la resignificación de las mediaciones religiosas y sacramentales tradicionales y, a su vez, revela el crecimiento en la agencia espiritual del laico.

La esclavitud sufrida en Egipto es una tradición que atraviesa toda la Escritura. Entre sus numerosas menciones, el libro del Deuteronomio presenta cinco textos con una redacción similar: “recuerda que fuiste esclavo en [tierra de] Egipto” (5,15; 15,15; 16,12; 24, 18 y 24, 22), los cuales invitan a hacer memoria de la opresión y actuar en favor de los pobres, como Dios lo hizo. En este trabajo, en primer lugar, se analizan esas cinco fórmulas aplicando distintas instancias del método histórico crítico. Y luego, en la segunda parte, se realiza un ejercicio de exégesis que señala cómo el recuerdo de la esclavitud en Egipto se convierte en una exhortación a cuidar de los pobres, permitiéndoles celebrar el Sábado y Pentecostés, liberando a los esclavos hebreos y el cuidado de los necesitados. En un mundo donde persiste la trata de personas, la esclavitud, el trabajo en condiciones infrahumanas, el hambre y otras formas de opresión, este estudio busca ser un aporte a la reflexión de cómo un recuerdo doloroso puede transformarse en una praxis liberadora.

El artículo revisa literatura teológico-pastoral latinoamericana, de entre los años 1965 y 1968, a fin de percibir el modo particular como en Latinoamérica se recibió el Concilio Vaticano II. Se percibe así un cierto “clima eclesial”, que entiende que el proceso conciliar no ha terminado, lo cual invita a un cambio de mentalidad que debe articularse en estructuras nuevas que permitan la participación de todos en la responsabilidad y misión de la Iglesia. Conocer este “ecosistema eclesial y pastoral” del que bebió Francisco en sus primeros años, permite entender las orientaciones que el proceso sinodal está entregando.

El objeto de estudio de este artículo es la figura de Cristo desnudo en la cruz, dibujo a lápiz de grafito, que se encuentra en la colección de papel del artista plástico Cláudio Pastro (1948-2016) bajo la custodia del Monasterio de Nossa Senhora da Paz. El objetivo principal es analizar esta imagen con criterios estéticos y teológicos, abordando aspectos inéditos que la obra pública no presenta, profundizando una reflexión sobre quién es Jesús en la obra de Pastro. La metodología utilizada es la de la Crítica Genética, que se centra en el proceso creativo. Lo que sugiere el método es un diálogo permanente entre los originales (bocetos, estudios, apuntes, etc.) y la obra final. Lo dibujo fue analizado tomando como referencia a autores de las áreas de las artes plásticas, la teología y la Historia del Arte Sacro, señalando los debidos desarrollos ocurridos en la representación de Cristo crucificado en diferentes períodos históricos anteriores. En el caso concreto de Pastro, sus rasgos esenciales en la representación de Cristo desnudo en la cruz muestran la kénosis de Dios que, rebajándose a la condición humana y haciéndose carne, se hizo hombre sin dejar, sin embargo, de ser Dios.