Las figuras de Erasmo (ca.1467-1536) y Francisco de Vitoria (1486-1546) ocupan un lugar muy relevante en el humanismo renacentista cristiano, tanto europeo como español. Ambos pasaron por la Facultad de Teología de París, en distintas fechas y en estancias largas y continuadas como la de Vitoria (1507-1523) o más cortas y discontinuas (1495-1532), en el caso de Erasmo. En primer lugar, presentamos la trayectoria biográfica de Erasmo en el monasterio holandés de Steyn (1488-1492) donde profesa como religioso y adquiere una formación espiritual y humanística que marcará su vida. La estancia en París (1495-1500) para obtener el doctorado en Teología no resulta como esperaba. Solo alcanzará el título de Bachillerato en Teología y el doctorado lo conseguirá en la Universidad de Turín (1506). Las seis visitas y estancias en Inglaterra y las figuras (Colet, Moro, Fisher) con las que se relacionan llenan los quince primeros años del siglo XVI y descubre su vocación bíblica y teológica. En 1516 publicará la edición del Nuevo Testamento (texto griego, latino y anotaciones). Continuará con sus Paráfrasis al NT (1517-1524). Ambas obras motivarán muchas polémicas, sobre todo con críticos católicos. Algunos de ellos, de la Facultad de Teología de París. El año 1527 será el año crítico tanto en París como en España: examinan los teólogos franceses y españoles los errores de sus escritos. En ese momento Francisco de Vitoria entra a formar parte de la vida y obra de Erasmo. Trazamos de modo rápido la trayectoria de Vitoria en París y su regreso a España para desempeñar la cátedra de Prima de teología (1526-1546) en la Universidad de Salamanca. Aportamos para iluminar este año aciago para Erasmo tres documentos que editamos y traducimos como apéndice del artículo: la carta de Juan Luis Vives a Erasmo, la carta de Erasmo a Vitoria y el juicio o voto de Vitoria en la Conferencia de Valladolid (1527) sobre los errores en los escritos de Erasmo. En estos textos se vive el enfrentamiento entre Humanismo y Escolástica.

En las últimas décadas, la sociedad occidental se ha caracterizado por un creciente avance de la secularización, lo cual significa que la religión juega en nuestros días un papel cada vez menos destacado. Un proceso que no solo afecta a sociedades y cultura, sino que también se ha instalado en las conciencias humanas, que interpretan el mundo y sus vidas sin acogerse a ideas religiosas. El objetivo de este breve documento es el de reflexionar acerca de cómo enseñar y elaborar una Teología católica en un contexto en el que esta es ignorada o, en el mejor de los casos, relegada a espacios marginales.

Este artículo tiene como objetivo analizar el progresivo desmantelamiento del modelo de religiosidad ilustrada impulsado por Pablo de Olavide en las Nuevas Poblaciones carolinas tras su detención inquisitorial. Para ello, se ofrecerán algunas pinceladas del caso de La Carlota, donde el capellán mayor desempeñó un papel clave en la transformación del programa devocional original. Bajo la dirección de Olavide, la religiosidad se había caracterizado por una estricta limitación de cultos populares, con especial énfasis en la promoción exclusiva de la devoción a la Inmaculada Concepción. No obstante, tras su caída, se observa un notable aumento en el número de imágenes y altares dedicados a santos de fuerte arraigo popular, como San Antonio de Padua o San José. En La Carlota, esta evolución fue fomentada activamente por su capellán mayor, quien impulsó la adquisición e instalación de nuevas esculturas destinadas a satisfacer las demandas devocionales de los colonos. Así, el estudio revela cómo, a través de iniciativas locales y en un contexto de repliegue ilustrado, se implantó progresivamente una religiosidad tradicional en las parroquias de Sierra Morena y Andalucía, alterando el proyecto original de uniformidad cultual propuesto por Olavide.

Este artículo presenta y valora el libro de reciente publicación de Rafael Ramis, titulado La Segunda Escolástica. Una propuesta de síntesis histórica. Además de ello, el artículo aventura nuevas hipótesis en diálogo con dicho libro referidas en concreto a qué es la Escolástica segunda, dando por seguro que este carácter de segunda no se debe únicamente al simple hecho de su posterioridad histórica; a la intrínseca modernidad de esta Escolástica, dada la matriz escotista y ockhamista de la que nace en los albores del siglo XIV; y al relevante papel que a lo largo del desarrollo de esta Escolástica segunda desempeñaron los autores de la Compañía de Jesús, una orden característicamente moderna, de un modo particularmente intenso en las ciencias prácticas (ética, derecho, política y economía).

El presente estudio se acerca a la figura del polígrafo Pedro Sánchez Ciruelo, poniendo de relieve su aportación teológica en la primera mitad del siglo XVI. El ensayo hace un recorrido por las distintas etapas de su vida, así como por los escritos fundamentales que la acompañan. En un segundo momento se acerca a la idea de humanismo, desde una comprensión cristiana, particularmente en la península ibérica. Por último, se adentra en su aportación como teólogo, desde las lecciones impartidas en la Universidad Complutense cisneriana, en la cátedra de santo Tomás, pasando por predicación en la iglesia Magistral de aquella ciudad, para adentrarse después en las diversas aportaciones en lo que serían sus tres preocupaciones principales: las teológico-morales, las litúrgico-pastorales y las filológico-bíblicas. En estos tres campos Ciruelo aparece como un hombre de una profunda sensibilidad humanística, no distante de otros grandes teólogos de la época.

La coherencia del dualismo antropológico cartesiano entre el cuerpo y el alma es difícil de asumir desde su sistema filosófico. Por ello, en esta investigación se indaga por los motivos que le llevaron a mantenerlo. Para ello se presenta a la filosofía de Descartes como un voluntarismo que establece los límites de la razón. Luego se acude a las Meditaciones para comprobar que, aunque Descartes establezca dos entidades (cuerpo como res extensa y alma como res cogitans) también afirma que son una sola unidad. La hipótesis de esta investigación es que Descartes se enroca en su dualismo para justificar por una parte la inmortalidad del alma y, por otra parte, permitir el avance de la ciencia de su época.

Salvando las distancias, el Barroco y la figura del valido surgieron y se desarrollaron en la Monarquía Hispánica como respuesta a una necesidad de reafirmar el poder y la autoridad en un momento de crisis y transformación. En este sentido, la creación de la secretaría del Despacho Universal a comienzos del reinado de Felipe IV, de la que nos ocuparemos en este artículo, constituyó un elemento fundamental para reforzar al valido evitando, como había ocurrido en el reinado anterior, que este se ocupase directamente de asuntos que generasen excesivo malestar o incluso rechazo en la maquinaria administrativa de la monarquía. Dado que durante todo el siglo XVII se trató siempre de un empleo de confianza del rey, no son pocas las interrogantes que aún quedan acerca de estos secretarios; cuya relevancia llegó a ser tal que, ya en el siglo XVIII, se configuró un sistema de gobierno apoyado esencialmente en las secretarías de Estado y del Despacho.

El artículo pretende indagar en los conceptos de razón, experiencia e historia: tres conceptos fundamentales dentro de la obra de los Ricordi de Francesco Guicciardini. Esta obra escrita en 1530 se compone de 221 sentencias breves que pueden considerarse como aforismos y que sintetizan el pensamiento filosófico del florentino. Dentro de estas reflexiones sobre distintos asuntos se pueden extraer multitud de enseñanzas prácticas de gran interés y actualidad. Los Ricordi se pueden considerar un precedente de la filosofía barroca posterior, puesto que la obra adelanta una serie de conceptos e ideas que tiene su desarrollo y plenitud filosófica siglos después. El artículo tiene el objetivo de ser un puente con el resto textos sobre filosofía política e instituciones que escribe el autor donde prevalece el imperio de la ley, las instituciones y la separación de poderes.