En prenant le mouvement entre les quatre discours de Lacan comme catégorie analytique, l’article développe un cadre pour étudier les transformations de la subjectivité capitaliste comme l’effet surdéterminé des relations (régressives ou progressives) entre les quatre discours et non comme la réalisation d’un discours isolé. Même le cinquième discours (« discours capitaliste »), dont le circuit fermé paraît bloqué par la structure dynamique des quatre discours, doit être pris de façon différentielle, selon les conditions respectives des sujets divisés et exclus (comme le prolétariat). La formalisation dans les quatre discours (+1) de Lacan n’a pas seulement un rapport d’homologie avec la critique par Marx de l’économie politique classique ; elle la complète également. Elle permet d’articuler les économies psychiques personnelles avec les économies libidinales sociales, et de relier le lieu « privé et anonyme » de la clinique à l’espace « public » de l’analyse psychosociale.

L’article tente une double opération : une présentation synthétique de la trajectoire globale d’Elvio Fachinelli (1928-1989), psychanalyste italien à la fois proche de Lacan et des mouvements gauchistes des années 1970 ; et une lecture attentive d’un court texte de ce dernier, « Le phénomène fasciste », qui identifie, au cœur de la psychologie du fascisme, un travail de déni de la crise des nationalismes engendrée par la Première Guerre mondiale, et une ritualisation obsessionnelle du politique.

Cet entretien porte sur deux ouvrages de Stéphanie Roza parus en 2024 : ils réhabilitent l’entreprise philosophico-politique de synthèse entre marxisme et humanisme par-delà sa condamnation par Althusser, qui semblait l’avoir définitivement enterrée. Le premier, Le Marxisme est un humanisme , compare la proposition sartrienne de « marxisme existentialiste » dans les années 1950, dont le marxisme mais aussi l’humanisme s’avèrent problématiques, et l’œuvre de Georg Lukács, transformée en profondeur par la découverte des Manuscrits de 1844 au début des années 1930. Le second ouvrage, Marx contre les GAFAM , s’appuie pour sa part sur certains concepts dégagés par Lukács mais également par Henri Lefebvre, autre grand marxiste humaniste, pour tenter de comprendre les pathologies de la subjectivité dans le cadre du capitalisme néolibéral contemporain.

Il existe dans l’imaginaire des sociétés modernes occidentales une domination du concept de propriété privée qui a pour effet indirect de poser des œillères à la réflexion sur les alternatives propriétaires. Contre cette tendance, cet article revient au concept même de propriété dont il analyse la structure pour en montrer le caractère intrinsèquement ouvert et fécond. La propriété est définie comme une structure relationnelle à trois termes configurant les rapports au monde des individus en fonction des représentations imaginaires de chaque société. Cette approche permet de souligner l’influence des rapports de propriété sur la relation des individus aux choses et à l’espace, sur leur perception d’autrui, ainsi que sur les affects éprouvés dans ces relations, et d’ainsi nourrir la réflexion marxiste sur la propriété, le propre et le commun.

Oscar Masotta, principal introducteur de Jacques Lacan dans le monde hispanophone dans les années 1960 et 1970, est aujourd’hui en Argentine une icône dans le domaine de l’histoire culturelle en général et de l’histoire de la psychanalyse en particulier. Dès les années 1950, cependant, il endosse tous les traits de l’intellectuel moderne, écrivant sur Sartre, Merleau-Ponty et la psychanalyse, tout en travaillant comme critique littéraire, professeur de philosophie, sémiologue, producteur de happening, soutien du pop art et de la bande dessinée, tandis que la perspective structuraliste française devient progressivement sa nouvelle vision du monde. En outre, Masotta, pour certains intellectuels, a toujours été marxiste, et pour d’autres, principalement des psychanalystes, ne l’a jamais été. Nous montrons ici à quel point le matérialisme dialectique a été pour lui une référence aussi changeante qu’importante, dans un long chemin qui l’a conduit de Sartre à Lacan, avec Althusser comme escale temporaire. Une fois arrivé à Lacan, Masotta commença à abandonner le marxisme en tant qu’idéal politique et modèle épistémologique. Nous examinons cette route sinueuse et cette rupture finale, en tenant compte des contextes européen et argentin.