The Cancionero de Llavia, or de Llabiá (86*RL), is the only surviving example of Fray Gauberte’s Razonamiento del monge con el cavallero (ID6006), according to the heading of the incunabulum that precedes the poem in question. Following the prevailing opinion of critics, it is proposed that the author be identified as Fray Gauberte de Vagad, a Cistercian monk and chronicler of King Ferdinand the Catholic, also author of the famous Crónica de Aragón (1499). In addition to his historiographical work, the Benedictine was also a poet, leaving us half a dozen works in verse, distributed in both manuscript and printed sources. Such is the case of our Razonamiento, in which religious and moral themes are developed in a contrast between the monk himself and another character, a knight who embodies the courtly ideal in its most worldly dimension. Rather than engaging in a dialogue with his interlocutor, Fray Gauberte uses the knight as a counterpoint or pretext to introduce the issues he wishes to address, at the heart of which is free will, the true foundation of human behaviour. Thus, the Razonamiento becomes a kind of sermon in verse, since its content and rhetorical structure are more akin to the cultured homiletics of the courtly sphere than to the pre-Renaissance treatise in the form of dialogue. After briefly introducing our author and his poem, this work provides a critical edition of the Razonamiento.

This research analyzes the concept of “race” in medieval Iberia and its implications for the formation of anti-Judaism directed against converted Jews. In this historical context, the notion of “race” diverged from its modern interpretation by intertwining religious, genealogical, and social dimensions. The study is based on an exhaustive analysis of historical sources— theological treatises, legal statutes, and scholarly writings— which make it possible to reconstruct the practices and discourses that supported the differentiation between Old Christians and conversos. The results show that the idea of “race” in medieval Iberia was not limited to physical traits but also involved a spiritual and genealogical component aimed at preserving social and religious separation. Overall, the research demonstrates that racial anti-Judaism encompassed all forms of exclusion beyond matters of faith, shaping a lasting structure of discrimination that conditioned both the integration of conversos and the very definition of medieval Christian identity.

En el marco de las actividades anuales organizadas por el Grupo de Investigación UCM 930235 Fraseología y paremiología (PAREFRAS, https://www.ucm.es/parefas/el-grupo), la Revista Paremia (https://cvc.cervantes.es/lengua/paremia/) y el Departamento ERFITeI (Estudios Románicos, Franceses, Italianos y Traducción, Facultad de Filología, UCM), el pasado 6 de mayo de 2025, Julia Sevilla Muñoz, responsable del Grupo PAREFRAS, moderó el seminario en línea titulado “La terminología religiosa en discursos femeninos del Siglo de Oro hispánico”, de cuya coordinación se había encargado junto con Vito Miccoli, doctorando en la UCM y colaborador del Grupo PAREFRAS.

El objetivo del presente trabajo es triple: recordar el papel de María Magdalena en la construcción del cristianismo; dar a conocer la figura de sor Juana de la Cruz como teóloga, además de como visionaria; y comprender fenomenológicamente la interpretación que esta mujer hace del papel de María en la construcción del cristianismo. El primero pasa por aceptar una reconfiguración hermenéutica de la imagen de la santa apóstola a partir de los evangelios canónicos; el segundo se cumple al comprender la profundidad de la cosmovisión cristiana de la santa Juana; y el tercero se produce en el momento en que nos valemos de una reinterpretada fenomenología de la religión para dar voz a la terciaria tardomedieval, y analizar el papel de Magdalena en dos de sus sermones, poniendo el foco de la discípula en su relación, primero, con Jesús de Nazaret; luego, con Jesucristo, esto es, Jesús resucitado y, finalmente, con el Logos omnisciente. Tras alcanzar el centro espiritual en el que se encuentra Dios que es la santa Trinidad, se llega a la conclusión de que la santa Juana mantiene la imagen canónica-oficial de María Magdalena, sin que por ello deje de reivindicar su palabra, esto es, la buena nueva entregada por el mismo Jesucristo resucitado, como esencia de la construcción del cristianismo.

Se trata de la reseña de: Alfonso Lombana Sánchez (edición, traducción y notas) y Antonio de Diego González (epílogo filosófico) (2024). La mística de una luminosa nada. Dichos y excerpta del dominico Eckhart von Hochheim para vivir una espiritualidad más allá de las palabras. Almuzara, Colección Sapientia Avrea. ISBN: 978-84-10523-39-5. En ella se describe el contenido del volumen y se valora críticamente la aportación científica que supone una nueva edición de los dichos del Maestro Eckhart que actualiza y mejora la decimonónica de Pfeiffer (1857), así como se analiza su traducción al castellano y el epílogo filosófico de la obra.

Reseña de Francesco Petrarca, De su ignorancia y la de muchos. Edición de José Luis Trullo. Traducción y notas de María José Martín Velasco. Cypress Cultura, Sevilla 2025. 107 pp. ISBN: 979-13-87504-10-6

L’article explora la representació dels jueus i les jueves en l’art jueu medieval de la Corona d’Aragó, amb un focus especial en les hagadot il·luminades del segle XIV. Aquestes obres constitueixen una font essencial per comprendre com les comunitats jueves plasmaven la seva identitat cultural, religiosa i social. Les imatges que contenen reflecteixen, per una banda, els esquemes iconogràfics de l’època, concebuts per transmetre uns missatges concrets i, per l’altra, estan condicionades per la funció que exercien dins dels manuscrits, així com per les intencions de qui encarregava o comprava les obres.L’objectiu principal de l’article és analitzar les escenes cerimonials representades a les hagadot i aprofundir en les accions desenvolupades, els rols jeràrquics establerts, el vestuari i els trets físics que hi apareixen. Així mateix, l’article aborda una comparació amb les imatges produïdes des de l’àmbit cristià, per destacar-ne les diferències i similituds. Aquesta aproximació vol contribuir a una millor comprensió de la imatge dels membres de la comunitat jueva inclosa en uns manuscrits d’ús particular i familiar.

En aquest article, amb la intenció d’aproximar-nos i reflexionar la translatio studii i la translatio imperii, partim, principalment, de Fritz (2004), Renedo (2010, 2012) i Fenzi (2015), per a entendre com l’intel·lectual medieval hauria influït en la transmissió del saber –pròxima, sovint, a les esferes de poder–, i com aquest s’hauria pensat tot tenint al cap la noció d’un origen. Pel que afecta a la literatura medieval catalana, hem atés algunes aportacions tant d’Arnau de Vilanova com de Francesc Eiximenis. En relació amb el primer, hem considerat la Confessió de Barcelona, en què el metge medieval al·ludeix els temps finals. En canvi, per al segon, Lo Crestià, allà on el franciscà ens presenta la ciutat com a espai per a la consciència i, alhora, com a lloc de comunió.

El pasado viernes 21 de febrero, las voces de varios investigadores, noveles y consolidados, se reunieron para aguzar la escucha ante los ecos del pasado e intentar, si no despejar, al menos sí tantear las nieblas del tiempo que han rodeado los nombres, reales o atribuidos, de autores inciertos. La jornada, celebrada al abrigo de la Sociedad Española de Documentación e Información Científica (SEDIC) y el Círculo Hernando Colón, implicó a amantes y estudiosos de la filología clásica, la historia del libro y la traducción con el objetivo de analizar los mecanismos de atribución autorial y transmisión textual entre los siglos XIII y XVII.

Pretendemos com este estudo apresentar o Libro de los Exemplos por A.B.C. do autor espanhol Clemente Sánchez de Vercial (ca. 1370-1438), fazer um apanhado das principais investigações publicadas até ao momento acerca da obra que esteve mais de 400 anos desaparecida, e sugerir algumas linhas de estudo no que diz respeito às fontes utilizadas, aos géneros literários de que o autor se serviu, aos temas tratados e à linguagem. Procuraremos também contextualizar a obra na época, do ponto de vista religioso, linguístico e cultural.