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En la documentación altomedieval del noroeste de la península ibérica, las iglesias aparecen en ocasiones en contextos judiciales como escenario de juramentos. Este artículo discute los criterios que pudieron guiar la elección de la iglesia en cada caso. Para ello, se analizan los registros disponibles para las regiones de León y Castilla con anterioridad al año 1100, considerando la naturaleza y la dinámica de los procesos judiciales y las funciones del juramento en el seno de los mismos, la condición social de las partes en conflicto, el rango y la composición de las asambleas judiciales y el paisaje social y político en el que se integraba la iglesia que habría de albergar el juramento. Se concluye que la elección del lugar del juramento podía tenía un carácter estratégico, toda vez que con ello se podía condicionar el desarrollo del proceso judicial e influir en la imagen pública de las partes en conflicto y de los propios actores judiciales.

En el estudio de la historia eclesiástica de la Hispania tardoantigua y visigoda se suele conceder todo el protagonismo a las figuras episcopales, sin atender en exceso a las dinámicas históricas a las que dieron pie los mucho más numerosos agentes eclesiásticos subordinados al obispo. Es nuestro propósito en esta contribución poner el foco de atención sobre los presbíteros rurales y, particularmente, sobre el liderazgo social que estos lograron en el seno de sus comunidades. Para ello atenderemos a los condicionantes sociales que les permitieron alcanzar tal posición, pero también a las numerosas funciones que contribuyeron a reproducir y reforzar su influencia social. Igualmente, analizaremos las dinámicas competitivas que giraron en torno a la agencia sacerdotal por parte de obispos, élites laicas e incluso del poder visigodo, entre otros.

Este artículo analiza de forma conjunta las numerosas iglesias locales que se fundaron en la Catalunya Central entre finales del siglo IX y principios del X, cuando ese territorio se incorporó al ordenamiento carolingio. En concreto, se centra en sus promotores, distinguiendo entre las fundaciones del poder condal, las establecidas por sus colaboradores más cercanos y las surgidas de las propias comunidades vecinales, con sus élites a la cabeza. Este último colectivo es caracterizado de forma especialmente detallada, lo que permite conocer mejor la estructura de las sociedades locales y el funcionamiento de sus grupos dominantes. Finalmente, incluye una extensa reflexión sobre qué implicaba a nivel sociopolítico fundar o promocionar una iglesia para sus patrones. De esta manera, se contribuye a explicar las causas de la rápida reorganización eclesiástica del territorio estudiado, a la vez que se esclarecen los complejos mecanismos que los grupos dominantes pusieron en práctica para consolidar y reproducir su poder.

Este artículo examina el vocabulario jurídico de la Collectio Hispana árabe (Escorial, ms. árabe 1623) y su conexión a la cultural legal de cristianos araboparlantes en el mundo islámico. Centrado en un estudio comparativo del uso de conceptos islámicos, principalmente el término sunna, en las escrituras jurídicas de los cristianos ibéricos y orientales, el artículo cuestiona si la iglesia andalusí experimentó reformas de pensamiento jurídico similares a las de sus correligionarios orientales. En segundo lugar, cuestiona lo que revela el término sunna sobre la recepción cultural de tradiciones canónicas entre los cristianos arabizados del Mediterráneo. El análisis comparativo de la terminología jurídica árabe-cristiana vincula la Hispana árabe y los cristianos andalusíes a la historia legal, intelectual y cultural más amplia del cristianismo oriental.

At the end of the sixties, the Mexican monastery of Santa María de la Resurrección, located in Ahuacatitlán, near Cuernavaca (Mexico), caused rivers of ink to flow due to its novel therapies, in which the Benedictine monks underwent group psychoanalytic processes. The commotion that this entailed, motivated that in 1967, the monastic community decided to dissolve, after its prior, the Belgian priest Gregorio Lemercier, was repeatedly admonished by the Vatican authorities. Starting from the dispersed existing documentation, and abundant unpublished material, this article proposes, in the first place, to reconstruct the events that took place in the monastery of Ahuacatitlán. Secondly, to highlight the architectural implications of the process, something that no one has noticed to date. Finally, to underline the role that Fray Gabriel Chávez de la Mora played as architect of the monastery and, especially, of its circular chapel, very novel and controversial for that time.

El proceso de reforma del monasterio alavés de San Juan de Quejana se caracterizó por la fuerte y violenta resistencia que la comunidad claustral presentó a su implantación. Sin embargo, la desobediencia fue deliberadamente silenciada por las autoridades de la Orden de Predicadores. Por ello, este trabajo pretende esclarecer los detalles del proceso y el papel desempeñado en el mismo por los diferentes miembros del linaje de Ayala, que disfrutaba de derechos de patronazgo sobre la institución, prestando una particular atención a Pedro de Ayala, conde de Salvatierra, el Comunero. En este contexto, la relación entre el monasterio y su patrono se convierte en un elemento fundamental para entender el proceso.