Este texto presenta el singular caso de Petrona Gómez, Pedro Gómez o también conocida como Ansil Winik, cuyo matrimonio con Lucía Gómez fue objeto de varios procesos judiciales. El expediente ofrece una mirada excepcional a los cruces entre justicia eclesiástica, normas sociales y la construcción de identidades de género en el marco colonial. A través de este documento se evidencia cómo Ansil Winik supo maniobrar entre categorías jurídicas y sociales para afirmar su identidad en una comunidad marcada por jerarquías de género, expectativas familiares y prácticas indias.

El artículo presenta la implementación de una metodología etnográfica, denominada las memorias del agua, en Santa María del Tule, Oaxaca. Se analizan los hallazgos de este proceso que busca aproximarse a las memorias vinculadas con los cuerpos de agua con un enfoque afectivo e intergeneracional. En la investigación se identifica a la tristeza del agua como un proceso afectivo derivado del deterioro de los cuerpos de agua. El trabajo concluye mostrando el potencial de esta metodología de investigación acción participativa para sumarse a procesos comunitarios vinculados con el reconocimiento y conservación de la memoria y el patrimonio biocultural.

Este artículo aborda el racismo como una función de Estado que se legitima en la división de clases y en las funciones gubernamentales. Se enmarca en concepciones civilizatorias donde el reconocimiento de la diferencia se traduce, frecuentemente, en procesos de inferiorización. El objetivo de la investigación es conocer cómo se manifiestan las formas de diferenciación, distinción y marcas raciales en escuelas primarias de distintas alcaldías de la Ciudad de México. A través de una metodología cualitativa basada en el análisis del discurso y la teoría fundamentada, se realizaron trece entrevistas a personal educativo. Los resultados dan cuenta de prácticas racistas y de una aceptación acrítica de concepciones racializadas en el entorno escolar. Se concluye que las marcas raciales no son estáticas; estas se movilizan en función de su capacidad de posicionamiento jerárquico y se asignan a partir de las experiencias de los sujetos bajo construcciones de origen étnico, territorialidad y corporalidad.poralidad y múltiples marcas.

El presente trabajo examina el proceso de construcción de la figura de la “mujer indígena” en México y su instrumentalización en los procesos de consolidación del colonialismo. Se ofrecen argumentos para sostener la tesis de que, tanto el colonialismo como ciertos discursos feministas, han utilizado el constructo categorial de “mujer indígena” para justificar un proceso civilizatorio que perpetúa relaciones históricas de poder. Se analiza cómo el feminismo ilustrado, con sus premisas universalistas, ha contribuido a la perpetuación del colonialismo al ignorar, de manera sistemática, la experiencia de opresión de mujeres racializadas. Se destaca el papel del feminismo en la construcción de la figura de la “mujer indígena” como coartada civilizatoria para justificar formas de dominio. El documento también aborda la crítica al feminismo hegemónico occidental desde perspectivas decoloniales, que cuestionan la homogeneización de las mujeres racializadas y la imposición de un binarismo normativo. En este sentido, se exploran conceptos como la “interseccionalidad” y la “matriz de dominación” para analizar la opresión simultánea por raza, clase y género.

Con motivo del IV Centenario de las apariciones de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego en el cerro del Tepeyac, la Iglesia católica mexicana organizó, el 12 de diciembre de 1931, la coronación de dicha imagen en la Ciudad de México. Se convocó a todas las diócesis del país a participar en las celebraciones en la Basílica de Guadalupe, al tiempo que se promovieron eventos en cada estado. En la diócesis de Chiapas, se organizó la coronación de la imagen guadalupana que se encontraba en la Catedral de San Cristóbal de Las Casas. Como parte de estos preparativos, se editó un boletín titulado La virgen de Guadalupe, distribuido en iglesias y parroquias de la entidad entre 1929 y 1931. Este documento fue un espacio para difundir las actividades organizadas en torno a la ceremonia, así como oraciones y pasajes sobre las apariciones y la milagrería. Entre sus contenidos destacan las expresiones de fe escritas por personas devotas, conocidas como “acciones de gracias” o exvotos textuales, conformando un material impreso que evidencia la devoción guadalupana fomentada en aquellos años en el estado de Chiapas. Este artículo tiene como objetivo analizar fragmentos representativos de estas expresiones de devoción. Para ello, primero se ofrece un breve recorrido sobre el origen y las características de los exvotos en Europa desde el siglo XVI, hasta su llegada y transformación en México durante la época poscolonial. Posteriormente, se contextualiza el surgimiento de estas manifestaciones en Chiapas y, finalmente, se describen las características formales y devocionales de los exvotos textuales publicados en los boletines guadalupanos entre 1929 y 1931. Dichos documentos se encuentran resguardados en el Archivo Histórico del Estado de Chiapas (AHE), dentro de la Colección de la Hemeroteca Fernando Castañón Gamboa (HFCG).

El Tren Maya ha sido un tema de debate sobre la visión del mundo que impone una organización del territorio, confrontando el discurso del progreso impulsado por la autodenominada Cuarta Transformación (4T) con la conservación etnoecológica y la autodeterminación de los pueblos mayas. Existe un amplio espectro documental que vincula este megaproyecto con el capitalismo global y, por tanto, con la modernidad y el despojo territorial, situándolo en una continuidad histórica de explotación. Este trabajo busca articular el análisis del Tren Maya no solo como un proyecto de infraestructura, sino como un caso de ordenamiento territorial desde el neocolonialismo interno en el sur-sureste de México. El objetivo es explorar coyunturas y categorías ideales que permitan comprender la función de dominio de este tren, inscrito en un proceso de colonialismo interno que ha venido evolucionando desde el porfirismo hasta las políticas de integración territorial promovidas por el lopezobradorismo y la 4T, en el marco de las distintas temporalidades y emergencias del capitalismo.

El espacio y su apropiación, tanto simbólica como material, contribuyen a la formalización del territorio. La disputa por este puede observarse en distintos niveles, desde lo objetual hasta lo simbólico, a través de prácticas, movimientos y gestos, así como en las narrativas de colectivos o actores sociales en torno a estos. En este artículo, analizamos el sistema complejo que enmarca “El Baile de los Vaqueros”, una expresión dancística ejecutada hasta 1990 en Santo Domingo Huehuetlán el Grande, Puebla. Consideramos que representa, por un lado, la síntesis de un proceso territorializante vinculado a las transformaciones del antiguo señorío prehispánico de Huehuetlán tras la llegada de los españoles, la ocupación del espacio con la introducción de la ganadería bovina y los cultivos comerciales, como la caña de azúcar, así como su interacción con actores e instituciones de poder. Por otra parte, constituye una expresión de religiosidad popular centrada en la devoción a diversas imágenes religiosas, entre ellas el santo Niño de Huehuetlán el Grande. Aunque esta tradición ha dejado de practicarse, su vínculo con las estructuras agrarias dominantes modeló parte de la configuración histórica de la localidad y de la región.

La dimensión visual de los rituales religiosos entre los pueblos mayas tsotsiles de Chiapas constituye el eje central de una simbología que involucra objetos, cuerpos y elementos de la naturaleza. Estos símbolos les han permitido, desde tiempos ancestrales, abrir espacios de lo sagrado, donde habitan sus deidades. A través de una exploración de corte etnográfico, que incorpora observaciones participantes y entrevistas, se ha logrado un acercamiento a la intimidad de las ofrendas dedicadas a las deidades de las Montañas Sagradas por los devotos del municipio de Zinacantán, en el sureste de México. El estudio pretende ilustrar experiencias simbólicas expresadas en rituales religiosos con una profunda raigambre ancestral, a través de los cuales los tsotsiles condensan su sentir colectivo y configuran su relato como pueblo indígena maya. Dicho relato se representa en escenas rituales de gran concreción simbólica, donde su existencia social se enmarca en la presencia de los númenes de las montañas, que han formado parte de sus cultos comunitarios durante siglos.

El artículo da cuenta del proceso de territorialización y organización comunitaria del cabildo indígena Tiwa desde la experiencia de las mujeres. Explora la autoorganización y resiliencia como propiedades emergentes presentes en la adaptación al nuevo territorio y sus condiciones sociales, económicas y ecológicas. También se abordan las oportunidades que la comunidad ha aprovechado sinérgicamente para avanzar en su proyecto de gobierno propio. Es producto de una investigación[1] cualitativa que combinó técnicas como la observación participante, entrevistas a profundidad y talleres temáticos con las participantes. Se encontró que la movilidad y autoorganización de las mujeres son los principales precursores del cabildo, sin embargo, con el paso del tiempo la organización de las mujeres se debilita y le da paso a un liderazgo hegemónico masculino. En contextos urbanos como el de Tiwa, la apropiación del territorio, la transmisión de los saberes tradicionales y la economía propia son grandes retos para la organización indígena.

El objetivo general del estudio fue describir la forma en que la tecnología digital influye en las relaciones familiares entre padres, madres o tutores con sus hijos e hijas adolescentes. La investigación se enmarcó en un enfoque mixto de conversión de tipo exploratorio-secuencial, donde se recurrió a la fenomenología hermenéutica y a un análisis inferencial con la prueba exacta de Fisher para determinar la dependencia entre las variables. Se contó con un total de 37 participantes (H=19 M=18), entre jóvenes que cursan el bachillerato y sus padres, madres o tutores. Los resultados cualitativos arrojaron que los participantes encuentran la tecnología digital útil para fortalecer los lazos familiares porque favorece la comunicación y entretenimiento, mientras que otros mostraron preocupación por distracciones, distanciamiento, exceso de uso y la pérdida de atención en los miembros de la familia. La prueba de Fisher mostró cinco asociaciones, destacando la relación entre fortalecimiento de lazos familiares con tecnología y establecimiento de límites en su uso, con alta significancia y tamaño de efecto grande. Se concluye que es fundamental establecer límites y promover actividades sin dispositivos digitales para equilibrar el uso de la tecnología con el tiempo que se invierte para convivir en familia.