He was born in 1958 in the capital of Montenegro, Podgorica. He studied Ancient Greek at Charles University in Prague (founded in 1348) and graduated from the Faculty of Dramatic Arts. His teachers were the best Czech pedagogues, and he was influenced by his “teacher and friend”, the world-renowned storyteller Bohumil Hrabal, as well as the anti-communist dissidents among whom he was formed. He has published 80 books, plays and screenplays and has tried his hand at all genres. He is a novelist (13 novels) and a storyteller (15 collections of short stories) by vocation, but he has also published dozens of books of essays, scientific prose, poetry and theoretical, or literary-historical works. In his stage work, he is dedicated to theater and film (he is the author of seven feature films). He was the Minister of Culture of Montenegro (1993-97) and later an ambassador, or high-ranking diplomat, in ten countries, where he represented first the Federal Republic of Yugoslavia, then the common state of Serbia and Montenegro, and finally his native Montenegro. He translates literary and theatrical works from six foreign languages. He lives in Montenegro and Prague. In recent years, he has been working on the anthology Poetry of Brazil 1525-2025, with 87 Brazilian poets from all eras that he has selected, translated into Serbian and wrote a critical apparatus for this anthology, which will soon be published in 700 pages in large format. Two of his books have been translated into Portuguese: Writers of Jewish Prague (a comprehensive 432-page study on Jewish writers in Prague such as Franz Kafka, Max Brod, Franz Werfel and others), and the prose Novel about Paris, thanks to the efforts of a professor at the University of São Paulo and translator Ana Maria Haddad. His last seven books, since the beginning of the war in Ukraine, have been published under the pseudonym Ben Golosovker. Full interview, access

Este estudo investiga a relação entre a educação e o neoliberalismo, focando especialmente na intersecção com o mundo do trabalho a partir das mudanças que ocorreram por meio das transformações no Ensino Médio, perpetradas pela MP 746/2016 e pela Lei 13.415/2017, reforçando o protagonismo individual, a competitividade e o empreendedorismo enquanto ideologia de mascaramento da precarização da realidade social. O objetivo geral é analisar como os conceitos de "trabalho" e "empregabilidade" são incorporados na Base Nacional Comum Curricular (BNCC) como princípios educativos. Os objetivos específicos incluem contextualizar as relações entre educação, trabalho e empregabilidade e examinar suas influências na concepção de formação estabelecida na BNCC (Brasil, 2018). A metodologia adotada possui caráter qualitativo e se fundamenta em aspectos bibliográficos e exploratórios, utilizando documentos oficiais (MP 746/2016; Lei 13.415/2017; BNCC) para a análise do problema abordado e tendo por elementos para a fundamentação das análises as perspectivas críticas de intelectuais Zank e Malanchen (2020), que analisam como a BNCC articula currículo, formação docente e avaliações para moldar sujeitos e abrir espaço à iniciativa privada, por meio das categorias e conceitos desenvolvidos por pensadores como Dermeval Saviani (2011, 2020) e, principalmente, Karl Marx (2013). Conclui-se que a BNCC reflete uma mudança na educação brasileira, priorizando a preparação para o mercado de trabalho em detrimento de uma formação integral dos estudantes.

O presente artigo objetiva analisar as aproximações possíveis entre as categorias fundantes do pensamento de Freire e de Ciampa sobre a humanização, partindo da identificação das obras de referência de cada autor para descrever as categorias fundantes de seus pensamentos. Interessa-nos a produção de uma análise que favoreça a tessitura de aproximações conceituais dessas categorias. Trata-se, portanto, de um estudo de revisão bibliográfica que analisou quatro obras freireanas: Pedagogia do Oprimido (2005), Pedagogia da Autonomia (2020), Pedagogia da Indignação (2019) e Pedagogia dos Sonhos Possíveis (2001), assim como da obra de referência de Ciampa, intitulada A Estória do Severino e a História da Severina (2005) e de outros artigos e textos que compõem obras colaborativas (1997, 1999, 2002, 2003). Ao final deste estudo, pode-se concluir que há aproximações possíveis entre as categoriais de Freire e Ciampa; ambos adotam as mesmas categorias para fundamentar seus estudos humanizadores, tais como, humanização, movimento e transformação, autonomia e sonho, dentre outras. Por outro lado, para outras categorias consideradas humanizadoras, as aproximações só foram possíveis após uma análise mais minuciosa, como no caso da Libertação (Freire) e Metamorfose-Emancipação (Ciampa), Práxis (Freire) e Ação Política (Ciampa), Consciência (Freire) e Consciência-de-si (Ciampa), Diálogo e Autorreconhecimento.

O artigo discute o cinema como dispositivo pedagógico e sua contribuição à efetivação da Educação para as Relações Étnico-Raciais (ERER), à luz da Lei 10.639/2003. Enquanto linguagem artística e audiovisual, o cinema não apenas entretém, mas constitui subjetividades e opera na produção de modelos identificatórios, frequentemente reforçando a branquitude como padrão universal e representando a negritude, reiteradamente, por meio de estereótipos ou em posições de subalternidade, gerando apagamentos e sub-representação. Amparado nas contribuições de Stuart Hall, bell hooks, Patricia Hill Collins e Isildinha B. Nogueira e outras/os autoras/es, o estudo analisa as formas de representação racial no cinema e o poder simbólico que nelas se inscreve, ressaltando que tais representações não são neutras, mas atravessadas por relações de poder. Ao compreender o cinema como campo de disputa de sentidos e lugar de invenção de subjetividades, o artigo aponta sua potência como ferramenta pedagógica crítica e emancipatória, capaz de problematizar estruturas racistas e fomentar estratégias educativas que valorizem a diversidade e questionem hegemonias representacionais no campo da Educação.

As noções de interdisciplinaridade têm se tornado cada vez mais polissêmicas e pulverizadas, à medida que novas pesquisas são publicadas, bem como em outras áreas que utilizam esse paradigma em suas teorias e práticas. Esta pesquisa analisar as concepções sobre a interdisciplinaridade sob a ótica da epistemologia, dos sistemas complexos e dos sistemas de representação do conhecimento. Como método, caracteriza-se como uma pesquisa qualitativa, exploratória e de revisão de literatura, de natureza descritiva, utilizando a base SciElo.org para a coleta dos artigos que compõem o corpus deste estudo. Os dados foram processados no softwares Iramuteq e Connect Papers, e as análises pautaram-se no método da Análise do Discurso. O estudo aborda a epistemologia dos termos conhecimento, disciplina e interdisciplinaridade. O conhecimento é compreendido como um fenômeno dinâmico e multidimensional, histórico-social, como verdade-processo e práxis subjetiva; a disciplina é analisada sob a ótica da organização do saber, compreendida também como instrumento de controle e poder. A interdisciplinaridade, associada à complexidade, diálogo, conexão, integração, pensamento crítico, abertura, novos saberes, rede e inovação, mostra-se central nas discussões, evidenciando sua natureza relacional e dinâmica. A construção dos conhecimentos interdisciplinares se estabelece a partir dos sistemas complexos e da interação entre sujeitos conscientes e críticos diante das complexidades contemporâneas.

Este artigo tem como objetivo analisar as possibilidades des/coloniais de currículos que circulam em cursos de licenciatura e na Educação Básica, tendo em vista que, desde a modernidade, foram se consolidando currículos que refletem cosmovisões únicas e com pretensão de universalidade. Para construirmos experiências descoloniais de conhecimento que se opõem ao reducionismo da colonialidade, precisamos questionar essa lógica. Para tal intento, aproximamo-nos dos estudos de autores/as como Kilomba (2019), Lander (2015), Castro-Gomes (2015), Walsh (2015), Glissant (2021) e Gomes (2018), entre outros, para compreender e problematizar a colonização do conhecimento, ainda presente nos currículos, e como ela continua reproduzindo as lógicas políticas, cognitivas e de nossa própria existência. Também entrevistamos estudantes que frequentam cursos de licenciatura em uma universidade localizada na Região Centro-Oeste do país, com experiência docente na Educação Básica, para verificar se, naqueles contextos educacionais, circulam possibilidades des/coloniais de currículo. A pesquisa mostra que os currículos, em certa medida, ainda são eurocentrados, portanto, outras epistemologias ocupam espaços marginais e não representam os diversos grupos socioculturais. Como um dos grandes desafios para o campo curricular, encontra-se a busca por estratégias que legitimem as narrativas dos diversos povos e culturas.

Este artigo desenvolve uma reflexão sobre os interesses por trás da disseminação do medo em relação à Inteligência Artificial (IA) e seus impactos na vida social e na educação. Parte-se do princípio de que vivemos sob uma lógica hegemônica que é patriarcal e capitalista, promovendo a reprodução e o fortalecimento de estruturas herdadas do colonialismo; assim, permanecemos imersos em uma colonialidade do poder. Nesse contexto, analisa-se o controle da IA pelas big techs e seus Chief AI Officers (CAIOs), agentes motivados por interesses econômicos e pela manutenção do status quo. A investigação demonstra como a colonialidade se manifesta no ambiente digital, ilustrada pelo anúncio de uma “ministra virtual” nomeada na Albânia em 2025. Este exemplo evidencia problemas ético-políticos como a tecnocracia e a ilusão de neutralidade na tomada de decisões. Argumenta-se que as ferramentas digitais “tomam” decisões baseadas exclusivamente em dados e não por meio da experienciação humana, sua ética reflete os valores das empresas que a controlam. Diante disso, o estudo direciona sua análise para o campo educacional, propondo que a superação da colonialidade tecnológica somente é possível mediante um trabalho educativo “suleado” pela formação crítica e emancipatória. Conclui-se que o temor em relação à IA interessa àqueles que dirigem sua aplicação e estabelecem um ambiente controlado conforme seus interesses econômicos e de dominação.

Este artigo examina criticamente o lugar da Inteligência Artificial (IA) na educação brasileira, articulando-a às contradições de um país marcado pela dependência estrutural, pela financeirização das universidades e pela precarização do trabalho docente. A análise evidencia que a IA não chega como recurso neutro, mas como tecnologia que intensifica dispositivos de vigilância, padronização e captura do tempo de vida, convertendo a docência em rotina cronometrada e a aprendizagem em métrica de eficiência. Nas escolas públicas, a ausência de infraestrutura e a imposição de plataformas reduzem a experiência pedagógica a simulações de aprendizagem, enquanto nas universidades a dualidade entre centros de excelência e cursos precarizados aprofunda desigualdades, corroendo o sentido público do ensino. Adoecimento físico e psíquico, alienação material e simbólica e perda da autonomia intelectual emergem como sintomas de um modelo que transforma conhecimento em ativo reputacional e reputação em moeda acadêmica. O estudo, de natureza crítica e reflexiva, sustenta que a disputa pelo futuro da educação coincide com a disputa pelo sentido da inteligência, reafirmando a necessidade de uma ética do comum capaz de recuperar a centralidade da palavra, da criação e da liberdade.

O avanço da Inteligência Artificial (IA) tem provocado uma revolução silenciosa nas práticas educativas, redefinindo papéis, metodologias e sentidos do aprender. Este ensaio busca analisar criticamente os impactos da IA na educação, discutindo seus potenciais pedagógicos e os riscos de uma desumanização progressiva do processo formativo. A partir do diálogo com pensadores como Paulo Freire, Hannah Arendt, Papa Francisco, Christoph Türcke e Byung-Chul Han, problematiza-se a tensão entre técnica e ética, eficiência e sentido, autonomia e dependência tecnológica. Conclui-se que, diante da sedução dos algoritmos, a educação deve reafirmar sua vocação humanizadora, ética e relacional, preservando o valor do encontro e do pensamento crítico como fundamentos insubstituíveis da experiência educativa.

A humanidade, ao longo da história, criou diversos recursos técnicos com vistas a facilitar as ações dos seres humanos no mundo: ações voltadas à sobrevivência, ao conforto, às diversões, ao melhor desempenho de certas atividades etc. E também, infelizmente, para uso desses recursos em atividades violentas como guerras, dominação e exploração de pessoas, fabricação de produtos prejudiciais etc. Hoje convivemos com tecnologias avançadas, criações humanas como sempre, destacando-se dentre elas as denominadas Inteligência Artificial. Dada a novidade do volume de sua presença nos mais variados campos das atividades humanas há certo espanto e preocupação com seus impactos nestas atividades, gerando desafios a serem enfrentados e, se possível, superados. Nas atividades educacionais estes impactos estão presentes acompanhados de diversos desafios. Este texto objetiva considerar três deles: 1). Impactos da IA na formação das pessoas em geral e em especial das novas gerações. 2). Possíveis contribuições que a oferta de alguma formação filosófica possa trazer para as novas gerações com vistas ao desenvolvimento do seu pensamento reflexivo e crítico. 3). Necessidade de formação de educadoras e de educadores para que possam saber orientar adequadamente as novas gerações quanto à utilização desta ferramenta tecnológica.