Entrevista concedida pelo Padre Leôncio Asfuri, vigário geral da Diocese de Rio Branco. O entrevistado é um dos pioneiros da música religiosa na Amazônia. Suas letras envolvem questões importantes para a reflexão social, bem como a denúncia das mazelas estruturais.

Os primeiros registros sobre o Candomblé de Nação Angola na cidade de Manaus, datam da de 1970, e tem como marco fundador o Sacerdote José Wilson Falcão Real, Tatá Mutalambô. Foi por suas mãos, em 1978, que foi apresentada o primeiro barco de Yaô da Nação Angola e tem na pequena Dilva Veiga, a semente matriarcal de Mameto Keuamaze, conhecida como Mãe Dora a preservação de uma tradição que cultua os Inkisses em terras Barés.

O presente artigo objetiva refletir sobre a intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras a partir de um relato de experiência sobre uma aula no Ensino Religioso que tematizou a palavra “macumba”, especificamente, buscou conhecer a percepção dos alunos sobre o termo para em seguida apresentar as possíveis etimologias da expressão e por fim, apontar como o processo colonial e o racismo moldaram o entendimento negativo sobre a palavra “macumba” e por consequência, sobre as religiões afrobrasileiras, fundamentada no cristianismo e sua cosmovisão dualista (bem e mal) na qual, a crença dos escravizados foram combatidas. Para tanto, além do relato de experiência, foi realizado também uma pesquisa de caráter bibliográfico acerca da intolerância religiosa, especificamente contra as religiões afrobrasileiras. Por fim, conclui-se neste artigo a necessidade de estudar as religiões afrobrasileiras no Ensino Religioso e colaborar na desconstrução dessas percepções negativas que expressam o racismo da sociedade brasileira, herança do processo colonial.

Editorial do dossiê

Este artigo busca refletir sobre as fronteiras, entendidas tanto no sentido físico quanto simbólico, que moldam o posicionamento político das Testemunhas de Jeová. A partir da análise do folheto Conspiração Contra a Democracia, publicado em 1940 no Brasil. - uma denúncia contra regimes totalitários como o fascismo. Busca-se questionar: isso implica que as Testemunhas de Jeová são, de fato, defensoras da democracia? A análise da adequação do discurso político da religião em diferentes territórios e contextos históricos pode elucidar essa questão. A reflexão propõe discutir como as fronteiras — seja de um território, de uma cultura ou de uma conveniência política — podem influenciar e até transformar as práticas religiosas, levando a adaptações conforme as circunstâncias locais.

Este texto apresenta uma análise do cenário religioso da cidade de Imperatriz, Maranhão, com objetivo de mostrar como a liberdade religiosa e os processos de urbanização e transformação socioeconômica que esta cidade atravessou ao longo do século XX, foram fundamentais para especialização e pluralização da cultura religiosa local. O desenvolvimento do raciocínio é fundamentado na teoria mercado religioso desenvolvida por Berger (1985; 2017); Stark (2004) e Stark e Iannaccone (1994). Em nossas analises verificamos que o mercado religioso de Imperatriz, inicialmente monopolizado pela Igreja Católica, vem passando por um processo de pluralização desde a década de 1950. Dos inúmeros segmentos e firmas religiosas atuando em condição de liberdade, o neopentecostalismo, com crescimento estagnado até o fim da década de 1990, tem apresentado alto índice de crescimento nos últimos anos. O modelo de gestão organizacional desse segmento, baseado nas chamadas células, e a oferta religiosa ressignificada, são elementos que contribuído para o seu crescimento e intensificação da concorrência e do reordenamento da lógica da oferta religiosa na cidade.

O presente trabalho propõe discutir a construção de estereótipos através do discurso em religiões afro-brasileiras. O uso de matérias que apresentem a religiosidade como próxima de farras, relacionando-a com sacrifícios humanos, assassinatos e outros atos de violência, não é ao acaso. Trata-se de uma construção discursiva de poder, presente de forma amiúde no Jornal do Commercio durante os anos de 1940 a 1960. O objetivo é problematizar os impactos negativos e os estereótipos que os títulos trazem, desconstruindo as religiões, pois os editores apresentam o que acham sobre a religião, e não o que ela é, criando narrativas que induzem o leitor a associar as religiões afro-brasileiras à violência. Para aporte teórico, recorre-se a José D'Assunção Barros (2021), Michel Foucault (2011) e Roberta Peixoto (2021). Compreendo que o aspecto discursivo carrega consigo o interesse em reduzir os sujeitos a como são descritos, sendo impedidos de replicarem ou dialogarem contra as acusações que são direcionadas aos membros dessas religiões

O presente trabalho apresenta um estudo sobre a Igreja de Nossa Senhora da Boa Viagem situada na Ilha da Boa Viagem, localizada na Baía de Guanabara, em Niterói, Rio de Janeiro, Brasil. A ilha é historicamente significativa e simboliza a devoção religiosa desde o período colonial. A igreja exemplifica como o espaço sagrado e profano coexistem e se transformam ao longo do tempo. Inicialmente um local de adoração para marinheiros e viajantes, a capela reflete a religiosidade colonial e as influências sociais e culturais da época, incluindo a exclusão dos escravizados. O estudo destaca a interação entre o sagrado e o profano, conforme a teoria de Mircea Eliade, mostrando como a capela se adapta às mudanças culturais, sociais e econômicas. A arquitetura da igreja e seus elementos simbólicos, como a imagem de Nossa Senhora da Boa Viagem e o piso modernizado, ilustram a transformação do espaço profano em sagrado e como a sacralidade é conferida através de ritos e símbolos. A análise oferece uma compreensão contextualizada da coexistência e influência mútua entre o sagrado e o profano, contribuindo para as ciências das religiões e ilustrando a complexidade das experiências religiosas e culturais.

Este texto tem como função essa caracterização da linguagem tridentina de Frei Damião e, para isso, apoia-se na sólida estrutura do Concílio de Trento (1545-1563), na historiografia religiosa e no seu único livro de teologia “Em Defesa da Fé”, publicado em 1953. É importante ressaltar que o conceito de identidade tridentina é complexo e, quando aplicado na figura do frade Damião não pretende ser uma interpretação pejorativa e, sim uma demonstração de sua cosmovisão na medida em que replica elementos simbólicos de um passado tão presente ou ainda persiste no presente. O estudo justifica-se face a sua formação, de bases tridentinas, assinala uma linguagem apologética e; junte-se a isso, em seu livro, o capuchinho buscou desenvolver uma apologética da doutrina da Igreja proclamada no Concílio de Trento (século XVI) e do Concílio Vaticano I (século XIX), O objetivo é compreender a linguagem de um estrangeiro que, apesar disso, falasse outra língua materna, pertencesse a cultura italiana, pertencesse a outro povo, obteve um resultado comunicativo para além de todas as análises. Ora, traçamos um perfil da linguagem tridentina através da História Cultural. Por isso, foram manuseados documentos pessoais (cartas, bilhetes e áudios), periódicos, revistas, teses acadêmicas, recortes de jornais e na literatura de cordel e por meio de entrevistas realizadas com pessoas que conheceram a vida e a obra do religioso capuchinho italiano do lugarejo de Bozzano, situado na cidade de Massarosa.