A mediados del año 2019 fue hallada de manera fortuita en una granja de la parroquia de San Xoán de Anzo (Lalín, Pontevedra) una cubierta funeraria con dos líneas de texto incisas. El epígrafe, a pesar de haber sido divulgado en un artículo de la prensa local y en algún trabajo académico, permanecía hasta la actualidad sin una lectura completa. En este trabajo aspiramos a proponer una primera edición del texto, así como un análisis que inserte el epígrafe en el contexto histórico y epigráfico del noroeste hispano de finales del siglo IX, época a la que pertenece. La comparación sistemática con el acervo de inscripciones de los primeros tres siglos del reino asturleonés, con especial atención a su formulario, nos sitúa ante un acto epigráfico de cierto nivel que encaja con el que pudiera haber promovido un personaje perteneciente a la elite local.

Celestina comentada es el primer comentario extenso que ilustra cómo se leía la Celestina en el siglo XVI. El comediógrafo Terencio ocupa un lugar importante en esa obra, pues el autor del Comentario estima que en determinados pasajes de La Celestina subyacen ciertos versos terencianos. El propósito de este trabajo es identificar y analizar los pasajes alusivos a Terencio y sus comedias para tratar de determinar cuánto de Terencio hay, con qué finalidad y cómo sus versos son valorados por el autor de Celestina comentada, también en el contexto literario de la propia Celestina

Este trabajo explora el motivo del ave muerta o desaparecida en la poesía latina de Alcuino de York. Se describirán los textos alcuinianos relacionados con dicho tema, situándolos contra el trasfondo de obras romanas dedicadas a animales fallecidos. Dadas las implicaciones filosóficas de este motivo literario, se analizará asimismo el concepto del Seelenvogel y la elección de anima o animus para representar el alma. Finalmente, se argumentarán las posibles influencias de Alcuino, con especial énfasis en Amores 2.6 de Ovidio y Carmina 2 y 3 de Catulo, y se estudiará la adecuación de este símbolo clásico al contexto cristiano de la Alta Edad Media. Las principales contribuciones del presente estudio consisten en 1) la discusión de las interrelaciones y coherencia que unen la amplia y cronológicamente dispersa serie de obras latinas dedicadas a animales muertos y 2) el análisis del sorprendente parecido textual que unen Carmina 57 y 61 de Alcuino con Carmina 2 y 3 de Catulo, semejanza que sugiere nuevas perspectivas sobre la trasmisión de las obras catulianas a épocas posteriores.

Es sabido, por estudios anteriores, que el humanista Cristóbal Escobar, andaluz de nacimiento y siciliano de adopción, utilizó más de una edición para preparar su propia edición de las Introductiones Latinae de Antonio de Nebrija, su maestro, destinada al público italiano y publicada en Venecia en 1512. En este trabajo se identifican, a partir del cotejo y análisis de variantes, qué ediciones fueron manejadas por el discípulo de Nebrija. Los resultados del estudio han permitido, además, precisar qué edición fue empleada en cada contenido.

En el presente artículo estudiamos cómo se crea el personaje caricaturesco de Filenis, presentada como una mujer fea y tuerta (2.33, 4.65, 10.22, 12.22) y como una tríbada activa, andrógina y señaladamente varonil (7.67, 7.70, 9.29, 9.62). La culminación del personaje llega en el epigrama 9.40, donde Filenis promete a su marido un espectáculo de voyerismo, dejando que una chica inocente le lama su vulva y vagina. Así pasaba de cunnilinctrix a irrumatrix y adoptaba, aun sin saberlo, el papel sexual activo y viril que tanto anhelaba en 7.67. Este personaje representa el arquetipo de mujer que traspasa los límites, incapaz de controlar sus pasiones y que confunde la escala de valores sexuales. Filenis que, con su masculinidad, rechaza ser penetrada, incluso oralmente, e intenta ser únicamente activa, no se da cuenta de que, realizando sexo oral a las mujeres, no deja de ser una fellatrix y se troca en pasiva, resultando así penetrada oralmente.