O Paraguai possui um desenvolvimento econômico único em relação aos seus parceiros do Mercosul. Enquanto a maioria dos membros do bloco adotaram o modelo de substituição de importação para fomentar a indústria, o Paraguai optou pelo que é chamado de “regime de reexportação”, ou triangulação comercial, que se firmou como um dos pilares de sua economia na segunda metade do século XX. Essa política faz uso da discrepância alfandegária entre os países para efetivamente tornar o Paraguai um “reexportador” de produtos vindos de fora do continente. Ao se beneficiar das assimetrias regionais, o modelo vai de encontro com os ideais de cooperação esperados por um mercado comum, como o Mercosul busca tornar-se. Também torna o Paraguai um caso atípico entre pequenas economias: apesar de ser o integrante do Mercosul mais dependente do comércio com seus vizinhos, é historicamente o mais receoso em promover e adotar as medidas de integração propostas pelo resto do bloco. Esse trabalho se propõe a explorar a origem e escopo do regime de reexportação, sua perspectiva atual, e se o dilema historicamente enfrentado pelo Paraguai se mantém válido com a crescente diversificação econômica do país.

O recente falecimento de Gustavo Gutiérrez motiva a elaboração deste artigo, na intenção de prestar uma devida homenagem ao “pai” da Teologia da Libertação e ressaltar também a sua extraordinária contribuição à criação de uma das mais impactantes correntes de pensamento de matriz latino-americana. Assim, além de delinear a trajetória de vida, o contexto histórico e as fontes que concorreram para a formação teórico-prática de Gutiérrez, o texto focaliza os aspectos mais marcantes da Teologia da Libertação, uma audaciosa e inovadora concepção de mundo que contribuiu não só para resgatar a mensagem genuína do cristianismo e renovar a Igreja, mas também para desvelar as causas da exploração e da pobreza dos povos subjugados, e subsidiar movimentos sociais e organizações populares nas lutas para libertar-se de todas as formas de dominação em vista da construção de uma nova civilização.

O presente artigo visa identificar um novo fundamento, ainda que implícito, no artigo 170 da Constituição brasileira de 1988, referente aos fundamentos constitucionais da Ordem Econômica. Argumenta-se que se a valorização do trabalho humano, ao lado do fundamento na livre iniciativa, tem seu princípio correspondente no ideal de busca do pleno emprego (inciso VIII), deve o ideal de defesa do meio ambiente, enquanto princípio previsto no inciso VI, também ter o seu fundamento correspondente previsto no caput. A partir do pensamento decolonial, como método de análise voltado para a própria sistemática jurídica, sustenta-se que tal reconhecimento faria o Brasil acompanhar a evolução de outros Países da América Latina no sentido de um constitucionalismo que contemple a Natureza como sujeito de direito, a exemplo de países como Equador e Bolívia. Assim, sob a perspectiva do Constitucionalismo decolonial, aprimora-se o conceito de desenvolvimento sustentável para incluir a ideia de valorização do trabalho da Natureza.

This article analyzes the factors associated with the increase and decrease of Black populations in the recent censuses of Brazil and Colombia. These results reflect distinct historical processes of ethnic-racial construction and the census methodologies used in each country. The research proposes a decolonial perspective, considering how coloniality, as a structure of global power, perpetuates inequalities by articulating racism, economic exploitation, and Eurocentrism. In this context, censuses are problematized both as instruments of visibility and as mechanisms of power that reproduce colonial hierarchies in times of multiculturalism. The study investigates census data, ethnic-racial categories, and institutional discourses through a qualitative and comparative approach. The analysis highlights the importance of a critical reflection on censuses, emphasizing their role in identity construction, promoting social justice, and their potential to challenge ideologies that minimize or deny racism.

As igrejas evangélicas de orientação fundamentalista, tornadas neoconservadoras a partir dos anos 1980, costumam ser apreciadas tanto pela direita quanto pela esquerda por seu potencial eleitoral. Este artigo busca desvendar o neoconservadorismo como um complemento do neoliberalismo, cuja função principal é a salvaguarda dos valores da sociedade ocidental cristã, capitalista e branca, através da difusão de suas teologias que podem ser mais bem descritas como ideologias religiosas de opressão: a Teologia da Prosperidade, a Teologia do Domínio e a Guerra Espiritual. Mostra-se como a pretensão de salvar a sociedade ocidental, percebida como estando em perigo devido às lutas das multidões de oprimidos de diferentes formas, e a de gerar crescimento econômico, se concretiza em ações de guerra, fome, expropriação e extermínio ao longo de todo o planeta, sob a legitimação dessas “teologias” que fortalecem a supremacia branca.

O artigo seguinte apresenta uma exploração comparativa das estratégias de política externa implementadas por duas administrações no Panamá (2014-2019 e 2019-2024) em relação à China e descreve o seu impacto na actividade económica bilateral. A investigação deduz que, apesar do alinhamento das respectivas políticas do Panamá e da China, o avanço da sua relação foi impedido pela administração 2019-2024, que optou por criar distância com a China para melhorar os laços com os Estados Unidos da América. Consequentemente, isto levou à suspensão ou adiamento de projectos e esforços comerciais que teriam sido vantajosos, como o Acordo de Comércio Livre (ACL) e várias iniciativas de infra-estruturas. O artigo apresenta uma metodologia que explora como as flutuações nos laços políticos em relação à China de um governo para outro impactam o campo do comércio e da cooperação internacional. Esta análise é um ponto de referência para outros estados centro-americanos que estabeleceram relações diplomáticas com a China.

O artigo examina o trabalho e o legado de Gustavo Gutiérrez, teólogo peruano e fundador da teologia da libertação, cuja proposta reinterpreta o cristianismo a partir da perspectiva dos pobres e oprimidos da América Latina. Gutiérrez argumenta que a salvação de Cristo abrange todas as dimensões humanas, inclusive a social, a econômica e a política, questionando assim as interpretações religiosas que dissociam a fé da realidade histórica. Sua abordagem integra o compromisso ético com os valores do Reino de Deus, enfatizando a justiça e a dignidade humana. A teologia de Gutiérrez não separa a transcendência divina dos processos históricos, considerando a práxis como o lugar onde a ação salvadora de Deus se manifesta. Isso é um desafio às noções tradicionais de desenvolvimento, que muitas vezes legitimam as desigualdades sob o pretexto de progresso. Influenciado pela filosofia da história e pela análise social, Gutiérrez articula uma abordagem interdisciplinar que usa ferramentas críticas, como a análise marxista, sem comprometer o núcleo espiritual do cristianismo. O texto também aborda os críticos contemporâneos que acusam a teologia de Gutiérrez de marxismo, respondendo que ela se baseia na espiritualidade cristã e no compromisso com os mais vulneráveis. Por fim, destaca a relevância de seu legado como um chamado para uma práxis comunitária orientada para a libertação integral e a superação das estruturas de opressão.

This paper argues that Mexican participation in the negotiation process for the signing of the Treaty of Tlatelolco can be explained by the characteristics of Mexican postwar foreign policy. Mexico worked hard to build an active foreign policy that expressed its recent political evolution, which emerged from the revolution of 1910-1920. The figure and thought of Ambassador Alfonso García Robles are taken as an example of a strategist of Mexican international relations. Through this guiding thread, we can see that Mexican foreign policy has a liberal doctrinal basis, but is anchored in Latin American history. This experience will be reflected in the period of the Cold War when it joined the Committee of the 18 Nations in Geneva and, later, when considering one of the most critical events of this period, the Cuban missile crisis of October 1962. This event would justify launching the denuclearization initiative as a joint call from the Latin American region, although Mexico and Brazil led the coordination in the negotiations. A detailed description is made of the XVIII session of the UN General Assembly where the will to denuclearize Latin America is made concrete.

Apresentamos um panorama sobre um conjunto de 76 Grupos de Pesquisa registrados no Diretório de Grupos de Pesquisa do CNPq-MCT, parte de um conjunto maior e diverso de iniciativas institucionais, acadêmicas e não acadêmicas, identificadas em pesquisa para o mapeamento dos campos de produção e difusão de conhecimento e informação sobre a América Latina no Brasil, no período de 2016 a 2020, com o apoio da FAP-DF. O Grupo de Pesquisa é o tipo de iniciativa institucional com foco especializado na região numericamente mais importante, segundo os resultados da pesquisa, e, por conseguinte, priorizado em nossas análises. O objetivo é compreender as condições de organização e funcionamento destes Grupos de Pesquisa. Dados quantitativos e qualitativos levantados por meio de sites das iniciativas na internet, questionários junto aos Líderes de Grupos de Pesquisa, formulários do Diretório de Grupos de Pesquisa/CNPq e da Plataforma Lattes/CNPq subsidiam a nossa caracterização do conjunto de Grupos de Pesquisa selecionados em termos de criação; distribuição no país; vinculação a IES; natureza; missão; agendas temáticas; perspectivas de abordagem; trajetórias de formação dos líderes; dinâmicas de atuação e avaliação de políticas governamentais. O objetivo também é, tendo-se em vista a conjuntura política nacional e internacional mais recente, explorar alguns potenciais e desafios para a consolidação dos campos latino-americanistas no Brasil e a influência destes campos sobre processos de integração regional em dimensões socioculturais.