Resumo Este artigo pretende tornar convincente a conjectura, e também ressaltar sua importância, de que é o valor que Nietzsche atribui à virtude da valentia, ou à virtude entendida como valentia, que, em última análise, funcionaria como valor supremo ou supervalor no pensamento do filósofo. Para tanto, explora-se o tema do herói do conhecer, relacionando toda a questão da coragem como virtude com a Vontade de Potência e com a ideia do Eterno Retorno.

Resumo Em sua literatura, Kafka apresenta uma justiça imobilizada em torno do silêncio e do direito incompreensível, justiça que, como lei suprapessoal, ataca o indivíduo, o julga e, em última instância, o executa. Se a relação do ser humano com a lei, com a autoridade, é absolutamente falida, como, então, abordar o valor da justiça? As páginas a seguir tratarão em particular da Na Colônia Penal, o que pode levantar a questão de saber se não é uma formação literária da “transvaloração dos valores”, de Nietzsche, ainda mais tendo em conta que Kafka leu atentamente a Genealogia da Moral.

Resumo Três são os objetivos deste artigo. Depois de examinar a noção de valor no contexto do pensamento nietzschiano, ele pretende investigar, em primeiro lugar, no que consistem os valores que terão de ser transvalorados e, em seguida, no que consistem os valores que teriam sido transvalorados. Espera, por fim, defrontar-se com a questão a propósito dos valores, ou melhor, do valor do projeto de transvaloração de todos os valores.

Resumo O presente artigo tem como objetivo dar continuidade à reflexão iniciada há já alguns anos (2017) sobre as múltiplas analogias entre a posição de Nietzsche relativamente aos valores e a tradição filosófica do projetivismo. Após uma apresentação dos aspetos mais relevantes do projetivismo (§1) e de uma análise textual de algumas passagens nietzschianas suscetíveis de serem interpretadas num sentido projetivista (§2), serão consideradas algumas críticas que podem ser dirigidas a essa leitura (§§3 e 4). Embora estas críticas sejam em parte justificadas, procurar-se-á mostrar de que modo a leitura projetivista da filosofia de Nietzsche continua a ser, por um lado, filosoficamente plausível e, por outro, sustentada por uma abundante evidência textual.

Abstract: Resumo: Os muitos passos em que Nietzsche se refere às nossas avaliações como sendo “projetadas” e “impostas” à natureza parecem sugerir que o “mundo de avaliações” onde se joga a vida humana é meramente subjetivo, e que a natureza desprovida desses valores é, pelo contrário, a realidade em si mesma. Este artigo procura mostrar que o pensamento de Nietzsche rejeita este tipo de subjetivismo moderno. O modo como pensa um “mundo de avaliações” não coincide nem com o “realismo”, nem com o “antirrealismo”, pois, para Nietzsche, quem projeta os nossos valores é a própria vida, não um sujeito.

Resumo Dividido em duas partes, este artigo pretende discutir, à luz do método do estudo de fontes, como Nietzsche recepciona o perspectivismo de G. Teichmüller. Minha hipótese, com base nos termos de KSA 11, 608, é de que Nietzsche subverte a historiografia usual ao tratar a fonte como um alimento que é digerido em um processo de “seleção”, “incorporação” e “rejeição”. No caso de Teichmüller, este processo assume uma forma ainda mais curiosa na medida em que, criticamente, a digestão da fonte tem por objetivo descaracterizá-la, ou melhor, re-caracterizá-la ao modo de um tipo, uma caricatura, uma ofensa (Schimpfwort).

Resumo Ninguém duvida tanto de seu próprio pensamento quanto Friedrich Nietzsche. De modo constante e com gestos enfáticos, o filósofo questiona o que foi pensado e dito, colocando tudo em dúvida [stellt es zur Disposition], e chega mesmo a tentar retratar seu próprio discurso no próprio ato de falar. A desconfiança em tudo e em todos, inclusive em si mesmo, é considerada pelo grande pensador do ceticismo experimental como a única via de acesso ao conhecimento, pois somente o ceticismo liberta “da tirania dos conceitos ‘eternos’”. Por isso, ele não exige um ceticismo que se abstenha de todo juízo, mas sim um ceticismo disposto a julgar (urteilsfreudige), um “ceticismo de virilidade temerária”, como a “única forma de filosofia”.

Resumo Identificamos as coordenadas em que Ezequiel Martínez Estrada leu Nietzsche entre 1944 e 1950. Analisamos sua interpretação, que atribui toda a produção do filósofo ao âmbito das teses estéticas e metafísicas de sua obra juvenil sobre a tragédia. Entre as fontes Retirei oque orientam sua interpretação, ressaltamos Spengler, cuja influência vitalista e irracionalista é decisiva. Destacamos os limites de sua leitura idiossincrática, que ignora a mudança no pensamento de Nietzsche no final da década de 1970: sua renúncia à autoridade do mito e sua recuperação do valor do conhecimento.

Resumo Partindo das perguntas: “O que é um diagnóstico?” e “De que diagnóstico se trata?”, o artigo objetiva apresentar a estética em Nietzsche como sendo, eminentemente, um diagnóstico, ao invés de se propor a realizar um diagnóstico da questão estética no pensamento de Nietzsche.