El artículo analiza los imaginarios sobre la feminidad que se mostraron en la cultura de masas a partir del estudio del cine español durante los años de la Segunda República. Su objetivo es ver los discursos de género que se proyectaron desde uno de los medios de comunicación más populares en una cronología en la que las identidades de género fueron objeto de debate en la esfera pública. Los cines proyectaron una variedad de feminidades, entre las que convivieron mujeres que cargaban con el peso de la honra con concepciones sobre la feminidad mucho más modernas y rupturistas.

La literatura infantil contribuye a que los/as niños/as construyan y desarrollen su comprensión del mundo, incluido lo que debería ser idealmente un hombre, una mujer y una familia. Conscientes de ello, durante la Restauración (1874-1923) algunas mujeres católicas españolas buscaron inculcar y fomentar a través de los cuentos sus concepciones ideales acerca de la feminidad y la masculinidad, en este último caso intentando colaborar con el proyecto de recristianización de la masculinidad española. Siguiendo sus creencias religiosas, en sus relatos hicieron un esfuerzo por presentar las actitudes y las prácticas piadosas como las mejores virtudes que tanto los niños/hombres como las niñas/mujeres podían poseer. En esta cuestión apenas había diferencias entre sexos, pues el catoli- cismo tradicionalmente no establecía distinciones por sexo en este sentido. Sin embargo, hubo un conjunto de características y virtudes que las cuentistas católicas asignaron privativamente a hombres o a mujeres.

En el presente estudio se profundizará en la figura de las “apaches”, mujeres oriundas de la criminalidad de los bajos fondos del París de principios del pasado siglo, con el objeto de analizar cómo se permeabilizaron en la España de la Gran Guerra, y hasta qué punto influyeron en la construcción identitaria de sus congéneres españolas. Estas mujeres transpirenaicas sentaron las bases del modelo de la Mujer Moderna, el cual no sólo se nutriría de la imagen cultural de la garçonne, sino también de aquellas libertades preconizadas por estas tránsfugas de Bohemia. En un ufano ambiente de modernización en el país neutral, entre influjos estéticos y transgresiones conductuales catequizadas por las apaches francesas, se fueron forjando nuevas libertades que configuraron una identidad vindicadora que, pese a su maculada cornucopia de desafuero y perversión, sirvió para abrir conciencias de la existencia de otras realidades a las que las mujeres también podían acceder.

Los cuadernos personales con canto llano manuscrito para cantar en procesiones son un tipo de libro de música que se conserva en algunos archivos conventuales en Barcelona. La principal característica de estos cuadernos es el hecho de que fueron creados para el uso individual de una monja en particular. Algunos de ellos pueden ser datados aproximadamente identificando a sus propietarias, la mayoría de las cuales fueron monjas en el siglo XVIII. Sin embargo, el uso de estos cuadernos personales de música puede extrapolarse a periodos más tempranos, puesto que numero- sos testamentos de monjas indican que estas libretas para cantar en procesiones ya se usaban en el siglo XV y que eran parte de una tradición de legados entre mujeres y, en particular, entre tía y sobrina. Por tanto, estos documentos archivísticos ofrecen una oportunidad para estudiar la distribución de artefactos musicales entre mujeres en los conventos de monjas de la Barcelona de la temprana Edad Moderna. Este artículo presenta un análisis conjunto de cuadernos personales que contienen cantos procesionales en notación cuadrada y de una variedad de documentos archivísticos que incluyen legados de monjas en sus testamentos, con el propósito de descubrir una tradición de siglos de du- ración consistente en la posesión y uso de pequeños cuadernos de canto llano para uso individual y de legarlos a otras mujeres.

Guardar el orden moral se convirtió en una obsesión para la dictadura franquista. Para ello, el régimen ejerció, de manera permanente y cambiante, un control moral que fue cotidiano, intenso y vasto. El presente texto tiene como objetivo reflexionar sobre este fenómeno durante la década de los cuarenta, focalizándose en los y las jóvenes como colectivo de especial atención. Se atiende en primer lugar a la definición y caracterización de este control moral. Posteriormente, se profundiza en los espacios y momentos que constituyeron tanto objetivos prioritarios de control como oportu- nidades para la transgresión: cuáles son, por qué inquietaban o cómo los y las jóvenes localizaron y aprovecharon las fisuras. Finalmente, se ejemplifican los tres tipos de actuaciones implementadas por el franquismo: la regulación, la vigilancia y la sanción.

Este artículo aborda los inicios de la radio feminista en México. Se centra en el programa “Foro de la mujer” que se transmitió en la capital del país de 1972 a 1986 por las ondas sonoras de la radio de la Universidad Nacional Autónoma de México. Utilizando registros sonoros grabados reconstruye sus principales características y el contexto que le dio cabida e intenta comprender su importancia dentro del movimiento feminista mexicano de la época. Revela que fue un programa pionero, transgresor y, en sus inicios, la única propuesta oral en un universo de cultura escrita, que permitió a las mujeres posicionarse como actoras sociales críticas en los medios de comunicación modernos e hizo una diferencia importante en la aceptación y colocación de los tonos y frecuencias femeninas en el espacio público.

Bajo el título de “Género, colonización y aculturación en la provincia española del Sahara (1885-1975)” analizamos la influencia de la colonización española en la construcción de la identidad de la mujer saharaui desde un enfoque interseccional. En este artículo se ofrece una interpretación acerca de cómo la colonización pudo afectar a su educación, a su posición en la sociedad y a su vida cotidiana. Se analiza, también, en profundidad, a partir de fuentes bibliográficas y de un estudio cualitativo a través de 23 entrevistas, cómo su propio legado cultural tamizó el proceso de aculturación y cómo las actuaciones coloniales influyeron en la construcción de su personalidad, en la escuela, en los cursos impartidos por la Sección Femenina y, especialmente, en el día a día. La ambivalencia de percepciones, sentimientos y convicciones preside su memoria y revela la influencia del patriarcado de su cultura originaria y de la propia cultura española.

El presente artículo aborda el proceso histórico de acceso femenino al conjunto de instituciones y agrupaciones culturales en la Málaga contemporánea (1900-1936). De forma concreta, pretende analizar el proceso de consolidación del papel de las socias en la Sociedad Malagueña de Ciencias y la Sociedad Económica de Amigos del País de Málaga, junto a un conjunto de nuevas agrupaciones ex novo de los años veinte y treinta. Para ello, se han investigado cuáles fueron los nombres propios, qué relaciones mantuvieron con estos espacios y cómo se tipificaron a través de los reglamentos que sentaron sus bases.

El diario de 1861 de Margarita Caro reúne el relato de los hechos transcurridos entre mayo y octubre de ese año, cuando Bogotá (Colombia) fue tomada por el ejército liberal liderado por Tomás Cipriano de Mosquera, durante la Guerra de las Soberanías. Se trata de un manuscrito (desconocido hasta hoy) conservado en el Fondo Holguín y Caro del Instituto Caro y Cuervo (Colombia). Este diario es un documento único de una guerra que, si bien, ha sido narrada por quienes hicieron parte de los ejércitos enfrentados, no había sido conocida desde la visión de una niña de trece años ni desde el espacio doméstico. Con este diario, Margarita Caro se posiciona como un sujeto escritural y político que ejerce su derecho ciudadano de expresar sus ideas y sus emociones, como lo han hecho tantos hombres y algunas mujeres en el marco de las guerras, a través de documentos oficiales y públicos o, como en este caso, de escrituras personales.

Este trabajo explora la experiencia de una mujer judía de clase trabajadora que participó en las luchas por la ampliación de los derechos civiles y la conquista de derechos políticos femeninos en un contexto caracterizado por la expansión de experiencias asociativas de índole feminista en la Buenos Aires de entreguerras. A pesar de formar parte activa y sumamente visible en asociaciones de librepensadores y feministas, Sara Fistel es una figura que ha permanecido desconocida dentro de la historiografía. La reconstrucción, que se hará a partir de fuentes primarias, fotografías, bibliografía y entrevistas orales, nos permitirá demostrar la vitalidad que tuvo el movimiento sufragista durante el período de entreguerras en Argentina interesando a mujeres y varones de diferentes estratos sociales que se comprometieron con esta causa.