De acuerdo con la Teoría Evolutiva de la Creatividad, los procesos creativos proceden por medio de variación ciega y retención selectiva de ideas. Según voy a argumentar, dicha teoría tiene la virtud de proveer una descripción naturalista del fenómeno de la creatividad, pero presenta una limitación innecesaria: restringe los procesos de selección de ideas al nivel de los individuos. Por su parte, algunas teorías de la evolución cultural sostienen que los procesos de variación y selección también ocurren a nivel de las comunidades. En tal sentido, propongo reformular la Teoría Evolutiva de la Creatividad incorporando los procesos que ocurren a nivel de las comunidades en su explicación de la originalidad y el valor de los productos creativos.

Ezcurdia, en Complejidad y ambigüedad, propone y defiende el referencialismo funcional. Esta es una propuesta novedosa acerca de lo que hace que una expresión lingüística sea referencial. En su libro, Ezcurdia también argumenta que los nombres propios no son indéxicos, a pesar de ser dependientes del contexto. En este artículo exploro esta idea. Hacerlo es un ejercicio fructífero, ya que muestra conexiones interesantes en la filosofía de Ezcurdia. La conclusión del artículo es que, dados los compromisos teóricos de Ezcurdia, no hay impedimento para sostener que los nombres propios son indéxicos y que lo mejor es sostener que así es. Dicha conclusión está en conformidad con el referencialismo funcional.

Abrazar el escepticismo es, sobre todo, fruto de una experiencia vital: tal es la tesis central de este libro.Por eso, el objetivo de los ensayos aqu reunidos no es tanto analizar los distintos aspectos de la filosofa escptica -antigua, moderna y contempornea-, sino principalmente ahondar en las vivencias intelectuales que sustentan esa posicin filosfica.La experiencia del escptico -que, como se anuncia en el prlogo, constituye la primera parte de una triloga-consta de seis captulos.Los primeros cuatro ofrecen una reflexin sobre el fundamento experiencial del escepticismo y, en menor medida, sobre las diversas facetas de la filosofa escptica antigua y contempornea, mientras que los ltimos dos se concentran en temticas puntuales de la epistemologa (la percepcin visual y la autoconciencia).En lo que sigue, pasar revista a las seis secciones del libro siguiendo el orden all establecido.El primer captulo, "Filosofa y vida", comienza contraponiendo dogmatismo y escepticismo.Aqu el punto de Smith no est solo en afirmar que los dogmticos se aferran a una creencia o un sistema de creencias, mientras que los segundos ponen sistemticamente en duda la validez de todo fundamento filosfico supuestamente definitivo, sino en que estos ltimos siguen siendo fieles al espritu originario de la filosofa, a las vivencias que dieron nacimiento al pensamiento occidental en Grecia.En efecto, la filosofa no debe entenderse, para el autor, como un conjunto de saberes acumulables, sino como una forma de vida basada en la reflexin continua y provechosa sobre nuestro estar en el mundo.En consecuencia, los dogmticos, para construir sus rgidos sistemas de creencias que consideran verdaderos, deben haber previamente distorsionado la relacin estrecha y fluida que naturalmente se da entre filosofar y vivir.No es sorprendente, entonces, que tales sistemas hayan "perdido por completo su fuerza y su impacto en la vida cotidiana" (p.25).Esa desafortunada escisin entre filosofa y vida tiene otro efecto indeseado: nos lleva a pensar que podemos cambiar la realidad recurriendo simplemente a la formulacin de nuevas teoras, tras hacernos

É amplamente aceito que o discurso intolerante e preconceituoso não tem lugar na comunicação democrática. Mas, como combatê-lo? Uma resposta natural é recorrer ao contradiscurso negativo, no qual o ouvinte resistente refuta o que foi dito pelo preconceituoso; e.g., negando um estereótipo negativo, como ‘mulheres são submissas’. Ultimamente, contudo, este tipo de estratégia vem sendo tratada com certo pessimismo por parte de filósofos que ressaltam que negar estereótipos reforça sua saliência e amplifica sua influência cognitiva. Isso pode fazer com que tentativas de refutação simplesmente saiam pela culatra como contradiscurso. Além disso, também já se argumentou, contra as refutações, que é injusto exigir deveres de resistência das vítimas típicas do discurso intolerante, já que sua fala costuma sofrer com silenciamentos e/ou lacunas hermenêuticas. Meu objetivo aqui é questionar essa visão pessimista sobre o contradiscurso negativo, argumentando que responder negativamente ao intolerante continua sendo uma opção adequada, desde que o falante resistente consiga mudar a QUD (Question Under Discussion) — que representa os objetivos da conversa — ou os termos problemáticos usados na interação. Proponho que as reformulações in situ, que são respostas essencialmente negativas, constituem boas alternativas às refutações. Sustento também que as reformulações realizadas na comunicação do Estado têm menos probabilidade de serem silenciadas, o faz delas ferramentas úteis para evitar problemas relacionados a questões deônticas. Por fim, analiso um caso prático de uso de reformulação no âmbito do contradiscurso estatal.

En este trabajo sostengo que el modelo griceano de cálculo de implicaturas conversacionales, aunque ha sido ampliamente utilizado para analizar discursos de ficción, necesita ser adaptado a los objetivos comunicativos particulares de dicho discurso. Muestro mediante un ejemplo de implicatura conversacional en un relato de ficción que el cálculo de la implicatura en algunos casos resulta problemático y atribuyo esta problemática a que, mientras que en las conversaciones cotidianas las máximas de Cantidad, Calidad, Relación y Modo responden al objetivo conversacional de maximizar el intercambio eficiente de información, en los discursos de ficción, el objetivo principal es dotar al discurso de narratividad. Las máximas anteriores no se adecúan por tanto al objetivo comunicativo del discurso de ficción. Para explicar estos casos problemáticos, propongo introducir una nueva máxima, la máxima de Narratividad, que establece que el autor debe tratar de maximizar la calidad narrativa de su relato. De este modo, amplío el marco griceano sin costo teórico significativo, preservando su utilidad para el análisis de la comunicación en contextos ficcionales.

A lo largo de la historia, las ciencias fácticas tuvieron como objetivo tanto el control como la comprensión de los fenómenos naturales. No obstante, durante muchos años (y persistiendo en cierta medida hasta la actualidad), esta fructífera simbiosis fue anulada por una postura “instrumentalista”, que considera todo intento de comprender los fenómenos observables por medio de una imagen del mundo subyacente (inobservable) como un mero “relato” metafísico. Relato que resultaría innecesario —en el mejor de los casos— o incluso dañino para la empresa científica. El presente artículo pretende demostrar que, más allá de los compromisos que desde la filosofía se decida asumir —o no— con el realismo, algunos episodios de la historia de la ciencia muestran que la actitud realista en el nivel científico puede ser parte importante de los factores que motorizan descubrimientos. Para ello, nos centraremos en un caso paradigmático de la mecánica cuántica, la postulación y posterior aceptación de uno de los fenómenos más revolucionarios de la segunda mitad del siglo pasado, las “correlaciones no locales”. Sostendremos que fue la actitud realista de científicos como Einstein, Bohm y Bell —entre otros— la que impulsó las investigaciones que derivaron finalmente en dicho descubrimiento, investigaciones que no encontraron motivación alguna desde una mirada antirrealista de la ciencia.

Metaphysics of science is a subfield of philosophy that seeks to answer metaphysical questions—questions about what the world is like—in a way that is informed by our best science. But informed how, exactly? In what follows I will spell out two important ways in which we might make the relationship between metaphysics and science more precise. More specifically I will spell out two different types of naturalism to which a metaphysician might subscribe. I will then argue that these two different types of naturalism are importantly related, and that once this relationship is appreciated, it has implications not just for how we tackle particular metaphysical debates but also for how we think about the scope of metaphysics of science in general.

Este trabajo explora la relación entre dos debates fundamentales en metafísica de la ciencia: el estatus ontológico de las leyes de la naturaleza y la naturaleza del espacio-tiempo. Sostenemos que una metafísica naturalista bien articulada debe considerar ambos temas en conjunto, dado su estrecho vínculo en la teorización científica. En este contexto, defendemos una tesis de mínima, según la cual estos debates no pueden tratarse de manera aislada sin comprometer la coherencia interna de una concepción metafísica, y una tesis de máxima, que postula que las posiciones filosóficas con cargas ontológicas similares en cada debate tienden a alinearse naturalmente. Examinamos el regularismo y el necesitarismo nomológico, por un lado, y el relacionalismo, el sustancialismo y el supersustancialismo del espacio-tiempo, por otro, mostrando que las estrategias argumentativas utilizadas en ambos casos exhiben patrones comparables. Para evaluar nuestra propuesta, analizamos algunos casos históricos que podrían parecer problemáticos para nuestras tesis. Finalmente, señalamos el alcance y las limitaciones de nuestro enfoque y sugerimos que ofrece una base conceptual fértil para futuras investigaciones en metafísica de la ciencia.