Как указывает редактор рецензируемого сборника Ксения Роббе в обстоятельном введении, его авторы исследуют неоднозначность политических переходов 1970–1990-х годов в различных постсоциалистических, постапартеидных и постдиктаторских контекстах от Восточной Европы и России до Южной Африки и Тайваня. Во многом из сегодняшнего как будто глобального ощущения отсутствия проекта будущего и того тотального разочарования, которое за ним стоит, выросла сама идея этого тома, который концентрируется на переживаниях, связанных с переходами, а не на их фактологии. Неотступающее прошлое, перманентно пребывающее в настоящем и становящееся его проблемой, задает этот контекст. Общества, которые пережили или до сих пор переживают переход, имеют дело с постоянным присутствием прошлого не только в политическом контексте, но, в первую очередь, в эмоциональном фоне настоящего. При этом такое смещение и врастание друг в друга темпоральных режимов прошлого и настоящего не изолирует общества переходов, а скорее включает их в более глобальный и транснациональный контекст (Ассман 2017; Гумбрехт 2018; Люббе 2019). Текст на русском языке

Любителям и знатокам европейской истории название книги Изабеллы Агарди «На краю истории: Истории жизни сельских женщин Сербии, Румынии и Венгрии, 1920–2020» не может не напомнить известную работу Натали Земон Дэвис «Дамы на обочине» (Women on the Margins) ([1995] 2021). В том, что это не случайное совпадение, а умышленная отсылка, мы убеждаемся на первой же странице рецензируемой монографии, где среди других эпиграфов находим строки из «Дам на обочине» – фрагмент вымышленного диалога автора с ее тремя героинями, женщинами XVII века, в котором она делится своим исследовательским замыслом: показать их сходства и различия на основе того, что те говорили и делали. Обсуждаемая работа, очевидно, преследует те же цели – как и исследование Дэвис, она повествует о женщинах через их слова и поступки, давая голос тем, кого принято помещать «на обочину» истории. Это по-прежнему женщины, только теперь их не три, а тридцать, речь идет не о семнадцатом, а о двадцатом веке, и, в отличие от своей предшественницы, Агарди нет нужды воображать диалог с героинями своего исследования – она говорит с ними «вживую». Текст на русском языке

The article presents findings on the informal network exchanging and disseminating information about socioeconomic and political trends in the USSR in 1923–1939. This network, formed through interactions between the workers of the American Young Men’s Christian Association (YMCA) and Soviet émigrés in Paris, was supported by American and British academics, public figures, and religious actors. Their goal was to improve public information and raise awareness of repressions in the USSR. The central argument is that this network emerged spontaneously to meet the demand from religious and public actors for regular, objective, and reliable information amid polarized Western views on Soviet experiment in building socialism and communism in the 1920s–1930s. It primarily distributed translations into English of Soviet press articles, official documents, laws, propaganda, and literature. Personal accounts from émigrés or travelers to the USSR were taken into account, but rarely cited in the disseminated materials. An exception highlighted is the 1932–1933 famine, which was omitted from the official Soviet documentation and press. The article reconstructs the information network through the individuals’ professional and personal connections, examining covered topics, methods of information presentation, key communication channels, and obstacles. It briefly discusses the spontaneous involvement of the network’s workers in attempts to influence political and diplomatic decisions, including the restoration of diplomatic and trade relations with the USSR by the British government in 1929 and the US administration in 1933. Article in English

Книга «Хрущевка: советское и несоветское в пространстве повседневности» – попытка рассказать, как менялась жизнь советского человека на рубеже 1950–1960-х годов в контексте общемировых, главным образом западноевропейских, тенденций модернизации повседневности. Главная задача книги – «рассказать о “хрущевке” как о парадоксе, сочетающем в себе элементы “советского” и “несоветского”» (с. 20). Текст на русском языке

Роберт Джервис (1940–2021), классик теории международных отношений, находит дорогу к русскоязычному читателю. Это серьезное событие, если иметь в виду влияние Джервиса в своей области. Джервис стал одним из самых цитируемых авторов дисциплины благодаря тому, что скомбинировал теорию международных отношений с когнитивной психологией. Это позволило объяснить, каким образом государственные деятели принимают ключевые внешнеполитические решения. Основная работа, в которой он изложил свой подход, – «Восприятие и неверное восприятие в международной политике» (Perception and Misperception in International Politics). Текст на русском языке

В статье на основе 50 автоинтервью экологических активистов изучены биографические траектории формирования экологической идентичности, когнитивные и контекстуальные триггеры стремления к проэкологическому поведению. В качестве теоретических фреймов мы использовали теории экологической идентичности, подходы к изучению устойчивого поведения, биографический метод. В изученных автобиографиях был выявлен доминирующий компонент – триггер, который был описан как дуальный опыт переживания экологической проблемы в непосредственном взаимодействии с ней (восхищение красотой природы при осознании уровня загрязнения), что привело к личностным и социальным трансформациям. Менее распространенные триггеры – появление детей, образование, стремление к здоровому образу жизни; все они встречались значительное реже, однако также были способны кардинально менять социально-экологические практики респондентов. В качестве основной деятельности при поиске способа выхода из ценностного кризиса информанты выбирали создание нового бизнеса, некоммерческого проекта, вступление в экологические движения, они меняли образ жизни в соответствии с экологическими ценностями и ценностями устойчивого развития. Подтвердилась тенденция, наблюдаемая в западных исследованиях: осознание себя как части природного мира, осознание собственного влияния на окружающую среду проходило несколько этапов, включающих переосмысление позиции в результате личностного кризиса, переживания за природу, ощущения необходимости совершить шаги в сторону экологического активизма, новой проектной деятельности, пересмотр бытовых привычек, изменение поведения внутри рабочей деятельности, поиск деятельности внутри сообщества экологических активистов. В данном случае экологическая сознательность и новые экологически-ориентированные установки были главным механизмом трансформации личности на ценностном уровне. Также в биографиях была выражена глобально-локальная идентичность, то есть признание важности глобальных экологических кризисов, осознание важности масштабирования социально экологических локальных практик в России. Статья на русском языке

«Посмотри на себя: разве мы дети цветов?» – вопрошала в конце 1980-х себя и своих слушателей рок-певица Умка (Анна Герасимова). За почти сорок лет с момента написания песни ответов на вопрос, чем хиппи в «стране лысого вождя» отличались от своих западных братьев и сестер, было дано немало, но все они, как правило, были предложены далекими от академических исследований авторами. Вал публикаций периода перестройки сейчас представляет интерес скорее как основа для реконструкции попыток комсомольских организаторов, социологов и журналистов выработать язык описания «неформальных объединений молодежи» и определить их отношение к политическим изменениям последних лет советской власти (Громов и Кузин 1990; Троицкий 1991:25–33; Фельдштейн и Радзиховский 1988). Текст на русском языке

Кристина Гедгаудайте – молодая исследовательница-неоэллинист. Ее книга посвящена тому, как в современной Греции живут воспоминания о великой потере страны – о Малой Азии. Несмотря на то, что вся монография написана про память о конкретных исторических событиях, параграф под названием «Исторический контекст» появляется только в середине второй главы. В отличие от автора рецензируемой монографии, я бы хотела прояснить контекст в самом начале. Малая Азия (Μικρά Ασία), она же Анатолия1, – это полуостров, составляющий бόльшую часть современной Турции. К XIV веку Византия потеряла большую часть своих владений в Анатолии. После захвата Константинополя османами и падения Византийской империи в XV веке, уже весь полуостров стал территорией Османской империи, впоследствии – Турецкой Республики. При этом греки продолжали оставаться значимым этническим меньшинством в империи вплоть до начала ХХ века, когда и случились события, называемые на греческом языке не иначе как «Катастрофа» (Καταστροφή). Текст на русском языке

Работа Софьи Гавриловой «Russia’s Regional Museums: Representing and Misrepresenting Knowledge about Nature, History, and Society» представляет собой смелую попытку разрешить парадокс, перед которым оказывается каждый исследователь российского краеведения. С одной стороны, повсеместность этого явления, туманность его истоков и многообразие форм всякий раз побуждает исследователя испытать, «как глубока кроличья нора». С другой стороны, в качестве локального знания изучение краеведения предполагает учет местной специфики, погружение в детали локальной истории и географии. Текст на русском языке

Цель настоящего эссе заключается в том, чтобы проанализировать, что происходит с визуальным значением денег в условиях цифровой реальности. В ходе анализа, во-первых, предлагается рассмотреть особенности использования незримых денег, лишенных объектности. Это позволит проследить визуальную специфику электронных денег в условиях трансформаций практик символического обмена. Во-вторых, акцент сделан на визуальные репрезентации в области виртуальных пространств символического обмена, чтобы показать специфику идеологических манипуляций на умозрительном уровне – эти манипуляции могут ассоциироваться с электронными деньгами. В качестве эмпирического материала для визуального анализа представлены логотипы криптовалют, а также визуальные репрезентации, связанные с виртуальными государствами и использованием платформ NFT. В цифровом пространстве практики символического обмена с использованием денег приобретают умозрительный характер в связи с отрывом денег как идеи от их материальной формы в виде физического носителя. Но эти практики по-прежнему ассоциируются с визуализациями, которые закрепляют в повседневности ценность незримых денег, существующих как чистая конвенция без материального подкрепления. Переход на электронные деньги минимизирует возможности идеологизации через образы повседневности, как в случае логотипов криптовалют. Виртуальные пространства обмена подвергаются умозрительной колонизации, что можно увидеть в идеологических импликациях таких виртуальных государств как Asgardia и Вейшнория, а также платформ NFT. Такие пространства становятся полем политического высказывания, которое невозможно в повседневности, и это, в свою очередь, становится попыткой замещения последней. Текст на русском языке