Abstract
En este artículo me preguntaré por las razones que hicieron a Foucault, Castoriadis y Rancière ocuparse por la democracia antigua, básicamente a principios de los años 80 del siglo XX. Para dilucidar tales razones los vincularé con una tradición del helenismo francés–la Escuela de París–, con una trayectoria biográfica específica a cada uno de ellos y con los desafíos que representa la crisis del marxismo. Terminaré explicando por qué podemos aprender de nuestros tres autores gracias a un estudio del contexto en el que produjeron sus ideas.
Highlights
This article focuses on the motives why, basically in the early 1980s, Foucault, Castoriadis and Rancière dealt with, and wrote, about Ancient democracy
Las reconvenciones clásicas para quitar intensidad (o simplemente limitar) a la implicación política en Atenas son análogas a las que aparecen en los discursos tecnocráticos legitimados en cierta politología
Démocratie antique et démocratie moderne, Payot, París, 1976
Summary
Moses Finley pidió a Vidal-Naquet que “francesizara” su estudio Démocratie antique et démocratie moderne, a lo cual su colega francés se consagró en su presentación. Este defendió que la democracia ateniense, al impulsar una participación política masiva, elevó las capacidades culturales de los ciudadanos. Meiksins Wood desbroza las incongruencias de dicho mito –la mayoría de los ciudadanos participaba y también trabajaba–, lo cual no fue obstáculo para que se utilice en el desprestigio de la democracia radical, tanto la de entonces como la que puede proponerse en el mundo contemporáneo. Cabe introducirse cuanto expondré a continuación dentro de una serie de casos en los que la reflexión democrática considera pertinente la comparación entre nuestras democracias y las antiguas: no sólo para recensionar diferencias sino también para recibir lecciones. En la ciencia y la filosofía políticas actuales no son pocos quienes reclaman una vuelta a procedimientos democráticos típicamente atenienses, como el sorteo. Y el misterio es que cabe suponer que la inmensa mayoría no conoce el texto
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