Reseña del libro: Eiroa San Francisco, M. (2022). Franco, de héroe a figura cómica de la cultura contemporánea. Tirant Humanidades

Este artículo presenta una revisión sistemática sobre el impacto de la cultura organizacional en la efectividad de la implementación de planes estratégicos en organizaciones durante la última década. A través de un análisis comparativo y de contenido, se estudian 31 artículos seleccionados de las bases de datos WoS y Scopus, y se evidencia el papel crucial de la cultura en el éxito o fracaso de las estrategias empresariales, también se destaca la influencia de la cultura en aspectos como la motivación de empleados, la toma de decisiones y el desempeño organizacional. Se discute la importancia de alinear la cultura con los planes estratégicos para una implementación efectiva. Se concluye con recomendaciones prácticas para la gestión de la cultura organizacional en el contexto de la planeación estratégica y se sugieren orientaciones para futuras investigaciones.

Cal contextualitzar les qüestions plantejades en el marc de la teoria de la cultura, les ciències socials en general i la sociologia de la cultura en especial, per comprendre i afavorir l’anàlisi de la realitat social en termes relacionals, tant pel que fa a les aportacions de sociològiques de la cultura de Stuart Hall com a sociòleg de la cultura en el context dels Estudis Culturals. Es tracta d’analitzar l’aportació de Hall en les característiques actuals de la sociologia de la cultura amb la seva funció de crítica i sociocultural, per tal d’entendre els complexos fenòmens de desigualtat que es generen a la societat del context de la modernitat tardana. Tot tenint present l’explicació del paper de Stuart Hall, amb l’acompanyament sociològic d’altres autors com R. Williams, R. Hoggart, E. P. Thompson, P. Willis, L. Grossberg, A. Ariño, H. Giroux, A. Grimson i influenciada per A. Gramsci, M. Foucault o J. Butler, amb la crítica des de l’Economia Política e M. Ferguson i P. Golding, J. W. Carey i així poder aconseguir una interpretació sociològica fonamentada. Es pretén explicar a Hall com un dels impulsors de la sociologia de la cultura, mitjançant la interpretació de qüestions de desigualtat ètnica, gènere, multiculturalisme, els efectes sobre la societat dels mitjans de comunicació de masses-cultura popular, identitat i/o identificació cultural, amb esperit crític basat en una concepció teòrica del materialisme cultural, que separa el reduccionisme econòmic i en el context de la teoria de la resistència.

El trienni 2020-2022 ha estat un període excepcional per a les biblioteques, les editorials i les llibreries, així com per a la resta de l’ecosistema llibre i el món de la cultura. La pandèmia de la COVID-19 i els seus efectes han influït arreu, i especialment en l’àmbit de la informació, la cultura i el coneixement.Les noves tendències en l’accés i el consum culturals que s’albiraven al bienni 2018-2019 han experimentat un impuls exponencial. Les biblioteques digitals, l’accés obert, la socialització virtual de la lectura i, ara, la intel·ligència artificial han deixat de ser mers projectes o quimeres per esdevenir nous paradigmes de la quotidianitat en el sector bibliotecari, i en les relacions d’aquest sector amb la resta d’agents de la cultura i el coneixement. El retorn gradual a la normalitat postpandèmica ha plantejat nous reptes i la urgència de confluir amb les necessitats socials i evolucionar en els seus papers tradicionals.

Este artículo demuestra cómo en las primeras décadas de la Restauración la cultura política republicana consiguió sortear las limitaciones que tenía en la esfera pública a través de los circuitos de producción y difusión de las obras musicales. La adaptación de las obras a distintos contextos de sociabilidad musical y la modificación constante de los contenidos en función de la actualidad alimentó las críticas al sistema político de la Restauración. Se incrementó la popularidad de los símbolos republicanos como el himno de La Marsellesa y se renovó su significado a través de los Coros de Clavé y de las obras de la Zarzuela. El análisis del repertorio musical de los Coros de Clavé y de la intencionalidad de las representaciones de las Zarzuelas y su recepción demuestra la continuidad y la transformación de la cultura política republicana de la Restauración.

Culture is one of the soft power instruments for building good relationships between countries. The Spanish government has carried out cultural diplomacy through the El Programa Para la Internacionalización de la Cultura Española (PICE) since 2013, with France as one of the target countries for implementation. As a country with a diverse culture, Spain uses it as an instrument of diplomacy. Nevertheless, PICE as a cultural diplomacy program has obstacles to global implementation. France as a country that is geographically directly adjacent and as one of the potential markets for Spanish cultural tourism. This study aims to learn about the implementation of a cultural diplomacy strategy toward France through PICE. This study uses a qualitative descriptive research approach with a literature study as the data sources. Using the concept of public diplomacy and cultural diplomacy, it was found that the PICE program toward France in the first 10 years was implemented through 4 cultural activities, artist mobility, cultural exchange, cultural representation, and collaboration with France cultural institutions. Thus, PICE toward France became a tool for giving a broader perspective about Spain to the France public through the cultural instrument and also strengthened the existing bilateral relations between Spain and France.

La evolución de la cultura Olmeca, primera civilización de Mesoamérica, heredó a México el patrimonio de su arquitectura, fiestas, rituales, artesanías, gastronomía y lenguas que surgieron de su diversificación. En Tabasco se edificó y se resguarda el centro ceremonial más antiguo cuyo esplendor se remonta a los años 800-400 a.C. Una simbología que es parte del turismo cultural de Tabasco que fundó el 4 de marzo de 1958 el Parque Museo La Venta, en Villahermosa, un patrimonio de la cultura que constituye una organización civilizadora con elementos de identidad y una atracción turística que brinda autenticidad histórica y prehispánica. Ofrece desde hace más de 60 años un destino arqueológico innovador, diseñado en medio de la naturaleza, de un trópico húmedo con su flora y su fauna original. Objetivo: demostrar la importancia del Parque Museo La Venta como parte del turismo cultural en Tabasco México. Metodología: En esta investigación se utilizará un método de tipo cualitativo descriptivo con el manejo de fuentes secundarias. Resultados: bajo la tutela del Estado mexicano se determinó en toda su amplitud la noción de museo y la creación del Parque Museo La Venta bajo la mercantilización de la cultura. Palabras Clave: Parque Museo La Venta, turismo cultural, Tabasco, México.

Descrevemos aqui o resultado de nossas pesquisas durante atividades realizadas em período de estágio na cidade de Buenos Aires / Argentina, compreendido entre os dias 01 de julho à 01 de setembro de 2009, dentro do Programa de Cooperación Internacional Asociado para el Fortalecimiento de la Posgrado – Brasil / Argentina (CAFP/BA). Tivemos como objetivo maior neste projeto participar de uma proposta de desenvolvimento de perspectivas teóricas sobre o patrimônio material e imaterial na América do Sul (Brasil e Argentina). O projeto é fruto de cooperação acadêmica vinculado aos programas de pós-graduação em Economia Política de la Cultura – Estudios sobre Producciones Culturales y Patrimonio da Facultad de Filosofia y Letras (ICA/FFyL), de la Universidad de Buenos Aires (UBA), e em Memória Social e Patrimônio Cultural da Universidade Federal de Pelotas / Brasil. E, também, vinculado ao Programa de Doutorado e Mestrado em Filosofia e Letras da UBA.

Como lo sugiere la cita inicial, los desarrollos teóricos y los debates actuales dentro de las ciencias sociales y de la cultura no se pueden comprender sin la herencia cultural de la escuela de Durkheim. Esto se aplica también al estruc-turalismo y al posestructuralismo: el fundamento del método estructural y la lingüística de Ferdinand de Saussure han recibido la influencia de Durkheim (Doroszweski, 1969; Gasché, 1973: 37). La fuerza de la impronta de dicha escue-la, sobre todo de Durkheim mismo, de su sobrino Marcel Mauss y de Robert Hertz (cfr. Moebius, 2006a; 2006b; Hertz, 2007; Waltz, 2006), afecta en espe-cial a la modalidad del estructuralismo y del posestructuralismo que se en-foca en una teoría de la cultura (cfr. Dosse, 1999: 54 y ss. [58 y ss.];** Joas y Knöbl, 2004: 474; Moebius, 2008a). Claude Lévi-Strauss (1969: 43), el fun-dador de la antropología cultural, considera incluso a Marcel Mauss como el “padre” del estructuralismo (social y de la ciencia de la cultura), dado que éste había planteado desde 1924 que: “La sociología habría hecho ciertamente grandes progresos si se hubiera atenido en todos lados al modelo del lin-güista [...]” (Mauss, 1999a: 162).

This article was downloaded by: [University of California, Berkeley] On: 07 August 2014, At: 16:06 Publisher: Routledge Informa Ltd Registered in England and Wales Registered Number: 1072954 Registered office: Mortimer House, 37-41 Mortimer Street, London W1T 3JH, UK Journal of Spanish Cultural Studies Publication details, including instructions for authors and subscription information: http://www.tandfonline.com/loi/cjsc20 “Cuando cualquiera escribe. Procesos democratizadores de la cultura escrita en la crisis de la Cultura de la Transicion espanola” por Luis Moreno- Caballud Alexandra Saum-Pascual a a Department of Spanish & Portuguese, University of California, Berkeley, CA, USA Published online: 04 Aug 2014. To cite this article: Alexandra Saum-Pascual (2014): “Cuando cualquiera escribe. Procesos democratizadores de la cultura escrita en la crisis de la Cultura de la Transicion espanola” por Luis Moreno-Caballud, Journal of Spanish Cultural Studies, DOI: 10.1080/14636204.2014.938459 To link to this article: http://dx.doi.org/10.1080/14636204.2014.938459 PLEASE SCROLL DOWN FOR ARTICLE Taylor & Francis makes every effort to ensure the accuracy of all the information (the “Content”) contained in the publications on our platform. However, Taylor & Francis, our agents, and our licensors make no representations or warranties whatsoever as to the accuracy, completeness, or suitability for any purpose of the Content. Any opinions and views expressed in this publication are the opinions and views of the authors, and are not the views of or endorsed by Taylor & Francis. The accuracy of the Content should not be relied upon and should be independently verified with primary sources of information. Taylor and Francis shall not be liable for any losses, actions, claims, proceedings, demands, costs, expenses, damages, and other liabilities whatsoever or howsoever caused arising directly or indirectly in connection with, in relation to or arising out of the use of the Content. This article may be used for research, teaching, and private study purposes. Any substantial or systematic reproduction, redistribution, reselling, loan, sub-licensing, systematic supply, or distribution in any form to anyone is expressly forbidden. Terms &

El estómago de la cultura (Culture’s Stomach) (2012) is a short documentary film directed by Martín Céspedes which depicts the slaughter process in a refrigerated warehouse ‘without a foreman’ on the outskirts of Buenos Aires. The documentary offers a visual reflection on the place of the livestock industry in Argentina in the face of finance capital driven by genetically modified agriculture and encourages debate around the functioning of an establishment managed by its own workers. In this article, I propose a reading that provides a way of thinking about the representation of Argentine post-2001 communities and their ‘exposure’ in this documentary by analysing two visual strategies: first, the generation of images which appeal directly to the viewer’s sensibility, that is, images affecting the body of the spectator, and second the presentation of collective images or images of groups of people, of livestock, and of lifeless organs or bodies. By generating a community that includes the spectator’s body and by portraying parcels of men and animals and their ‘common ways’ of existing, El estómago de la cultura on the one hand reinforces the sense of communion and, on the other hand, simultaneously indicates the precarious nature of its existence and the survival of post-2001 communal projects.

En tiempos de globalización, nuevas tecnologías y cambios; cuando las fronteras se hacen cada vez menos específicas y existe un marcado in-tercambio cultural y lingüístico que se ve representado en las expre-siones de la lengua misma y de la cultura. La literatura como expresión de la lengua y de la cultura no es ajena a estas evoluciones naturales, y consecuente-mente, en el campo de la academia y los grupos disciplinares se ha empezado a repensar qué enseñar y cómo enseñarlo.

Esta ponencia tiene por objeto analizar los idearios políticos y la transformación de la cultura política durante el período independentista y sus variaciones locales en los territorios de Lima y Santa Fe. Se tratará también sobre la configuración de una visión andina criolla, así como la importancia de la representación política, de las primeras constituciones y los impactos de las Cortes de Cádiz en los territorios de estudio, así como los primeros intentos de puesta en práctica de un nuevo “ideario” liberal-monárquico. Entre las categorías de análisis que se tendrán en cuenta en esta corta investigación están las siguientes: soberanía del pueblo, representación, ciudadanía, patria, liberalismo y república. Se hace énfasis también en los procesos locales de cada una de las regiones de los virreinatos con ejemplos de Quito y Cuenca a través de trabajo con fuentes primarias. Además se analizan los procesos de incorporación de los indígenas en los procesos de representación, elecciones y ciudadanía a partir de la puesta en práctica en el territorio de los lineamientos de Cádiz.

VIII. Filosofía de la Historia, Filosofía de la Cultura, Filosofía de la Educación, Filosofía del Lenguaje

El objetivo de este trabajo es dar a conocer una obra apenas estudiada y, en buena medida, desconocida en el ámbito de la filología y de la historia de la ciencia: el Diccionario de medicina peruana, de Hermilio Valdizán (1923-1961). Para ello, analizaremos pormenorizadamente la macroestructura, microestructura e iconoestructura de los nueve volúmenes que conforman esta monumental aportación a los estudios históricos, antropológicos y etnográficos de la cultura prehispánica y colonial de Perú, a la que Valdizán dedicó más de dos décadas de infatigable labor documental y compiladora. Ofrecemos, pues, un estudio de las unidades léxicas consignadas en este repertorio lexicográfico, así como de las áreas de especialidad a las que se adscribe el lemario registrado por Valdizán, las fuentes lexicográficas de las que se sirvió para la confección de su obra o la presencia del elemento indígena documentado en la misma, junto a una revisión del aporte biobibliográfico, enciclopédico y lingüístico atesorado en este diccionario, el cual se revela como una pieza fundamental para conocer y (re)construir la historia médica del Perú.

"El intento de apropiación publica de los lugares mas significativos de la geografia, prosigue, con el fin de lograr la anhelada integración entre la naturaleza y la cultura." La anterior frase tomada del libro "La cimbra y el arco de Carlos Marti Aris puedo hacer referencia a lo que se puede describir sobre la manzana 7 ubicada en el centro de Buenavista al frente del Parque Bolivar. En esta se caracteriza la integración de la cultura, la sociedad y la naturaleza entre la carrera 5, la carrera 4, la calle 2 y la calle 3. En la carrera 4 se encuentra la fachada principal de la Parroquia Nuestra Señora del Carmen junto a la casa cural y distintos establecimientos dedicados al comercio, al final de la carrera los locales en primer nivel y una vivienda en el segundo nivel integra la carrera 4 junto con la calle 3 la cual es la vía principal de Buenavista. La calle 3 comienza con la casa de Fernando Salgado la cual se divide en un Supermercado en el primer nivel y una zona residencial en el nivel superior; este tipo de organización se observa en la mayoría de viviendas, combinando el comercio con lo residencial. La calle 3 se encuentra en un 80% densificada y se observa que el comercio y la industria predominan en las edificaciones, sin embargo, en el centro de la calle se sitúa una plaza con distintos establecimientos de comercio como una café (Coffe Shop) y una panadería, en esta plaza no solo se puede contemplar el paisaje del Quindío, también mantiene una conexión visual con la Parroquia Nuestra Señora del Carmen y el Hogar Grupal del Bienestar Familiar. Al final de la plaza se puede observar el centro de la manzana el cual se encuentra en des uso, lo que puede ser una posibilidad de proyecto para lograr activar el sector y articular los distintos equipamientos de la manzana, así lograr una articulación entre la naturaleza, la cultura y la sociedad. En la carrera 5 se puede observar tanto uso industrial con la Fabrica de la Heladería la 75, uso residencial con la Casa de la familia Ríos Gómez y de servicio con el Hogar Grupal del Bienestar Familiar el cual colinda con la calle 2. En esta calle se encuentra la fachada lateral del Hogar Grupal del Bienestar Familiar y la Fachada Lateral de la Parroquia Nuestra Señora del Carmen las cuales se dividen por un corredor en la parte posterior de la parroquia lo que presenta una posibilidad de acceso al centro de la manzana y un posible proyecto articulador de estas edificaciones. Como resultado de la salida de campo y el primer acercamiento a estudio de dimensiones, materialidad, usos, actividades y alturas de la manzana 07 se obtuvo la siguiente información. Para concluir ya que la manzana se encuentre en su gran mayoría construida se puede evidenciar un déficit de áreas verdes, sin embargo, se pudo identificar diferentes especies como el Guayacán amarillo en la fachada frontal de la Parroquia, la Veranera y el Anturio en la Fachada de la calle 2 y la Palma Cunningham que predomina en la fachada de la calle 3. Esto me hace reflexionar sobre como la naturaleza puede se la protagonista para lograr articular la sociedad y la cultura.