Abstract
This article analyzes the debate on neo-Malthusianism and eugenics in Spanish anarchist publications in the first third of the last century. Using theoretical frameworks that have been under-utilized thus far, it provides new interpretations of what the term "eugenics" meant in pro-anarchist neo-Malthusian journals. Framed within a "struggle over meaning," Spanish neo-Malthusianism re-signified eugenic ideas in an attempt to recover political ground that had been lost in the drive to promote individual control of human sexuality. This study also analyzes the role of the anarcho-syndicalist movement's "direct action" strategy, in which actions undertaken by individualist anarchists were seen as a complement to revolutionary action.
Highlights
El objeto de este trabajo es analizar el debate que sobre eugenesia y neomalthusianismo se estaba realizando en medios anarquistas españoles en el primer tercio del siglo pasado
This article analyzes the debate on neoMalthusianism and eugenics in Spanish anarchist publications in the first third of the last century
Framed within a “struggle over meaning,” Spanish neoMalthusianism re-signified eugenic ideas in an attempt to recover political ground that had been lost in the drive to promote individual control of human sexuality
Summary
El inicio del movimiento neomalthusiano en España está bien estudiado por diversos autores que abordan el problema desde la historia de la sexualidad, del derecho, de la educación, de la ciencia y de la medicina, con diversos enfoques y metodologías (Masjuan, 2000; Díez, 2001; Girón Sierra, 2005; Cleminson, 2008). Por tanto, que el neomalthusianismo español estuviera ligado desde el principio al proyecto educativo de la Escuela Moderna, difusora en España del neomalthusianismo de corte libertario antes de la fundación de Salud y Fuerza y cuya figura más visible fue Francisco Ferrer Guardia (1859-1909) (Masjuan, 2000; Girón Sierra, Molero-Mesa, 2016). No en vano fue en el Boletín de la Escuela Moderna donde Paul Robin (1901, p.32) expuso los principios de la educación integral y las tres ideas para conseguir la felicidad de la humanidad: “Buen nacimiento, buena educación, buena organización social”, consigna que consideraba tanto al neomalthusianismo como a la educación los dos fundamentos imprescindibles para que se llevara a cabo una revolución libertaria. En 1934, se afirmó desde las páginas de Solidaridad Obrera que, como resultado de la acción de las escuelas racionalistas, “cada uno de los muchachos de los Ateneos libertarios saben más de higiene, fisiocultura y helioterapia que el noventa por ciento de nuestros maestros rurales” (Otra vez..., 1934, p.3)
Sign-in/Register to view highlights & summary Sign-in/Register to access full text options 
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a callDisclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.
