Die Konzepte "Seele" und "Energie" in der Vita des Konstantin-Kyrill

This chapter suggests that iconicity is important for addressing representational and design themes but cannot sufficiently explain the conceptual aspects of Byzantine religious architecture. Originally introduced by Plato, the philosophical concept of chora , as will be shown in this chapter, continually occupied Neoplatonists and Byzantine intellectuals, such as Dionysius the Areopagite, Gregory of Nazianzus, John of Damascus, and Theodore Metochites. In Byzantine art almost without exception icons are equated with religious icons, visual images that represent holy figures, sacred events, or holy objects. The iconicity of Byzantine architecture additionally raises at least two immanently critical issues. Fundamental questions on religious icons reopened more nuanced investigations of iconicity, thereby advancing the theoretical and philosophical thinking about Byzantine art and architecture. The interconnectivity of chora and hypodoche highlights their potentials and limits when related to conceptual and representational themes of Byzantine architecture.

Возможно ли в рамках трансценденталистской гносеологии говорить о познаваемости и познании метафизической реальности, каким-то образом именовать Бога и артикулировать Его свойства? В статье анализируются методологические и концептуальные усилия наиболее ярких представителей т. н. трансцендентального томизма — философско-теологического направления католической мысли XX века — положительно разрешить эти вопросы в дискуссионном диалоге с кантианством и экзистенциально-феноменологическими формами современного философствования. Вначале автор кратко освещает общие принципы трансцендентального подхода, сосредоточенного прежде всего на априорных условиях мышления субъекта и на спонтанной интенциональной активности его сознания. Одновременно рассматривается возможность оправданного выстраивания на этих началах теологического дискурса, хотя и обозначается проблематичность его аффилиации с классическим томизмом. В качестве одной из первых значимых попыток представлена концепция Ж. Марешаля, в которой через выявление непрестанного стремления интеллекта к бесконечному горизонту бытия и аналитику актов суждения по аналогии бытия об истинно сущем соединены гносеологические и метафизические аспекты. Развитие этой конфигурации в теологическом ключе рассматривается затем на примерах учений К. Ранера и Б. Лонергана, которые искали возможность когнитивно-антропологически обосновать допустимость и возможность категориальной, предметной речи о Боге, представить релевантные трансцендентальной парадигме способы формирования божественных предикатов. При этом в статье освещены сложности такого рода предикации, связанные как с принципиальной недоступностью трансцендентной реальности для полного рационального постижения, так и с разнообразием имен, даваемых ей людьми в аналогическом соотнесении с особенностями религиозного и жизненного опыта. Это обстоятельство обусловливает диалектику выразимости и невыразимости: с одной стороны, предикаты Бога мыслятся как метафизическое исполнение трансцендентальных идей и устремлений человеческого духа; с другой стороны, они являются производными и носят антиномичный характер. И хотя образование божественных предикатов в трансцендентальном томизме невозможно полностью свести к психологической и логической экстраполяции, поскольку они имеют метафизический исток в априорном ведении субъектом священной Тайны, все-таки их метафизичность соотносительна. Is it possible within the framework of transcendentalist epistemology to speak about the knowability and knowledge of metaphysical reality, to name God in some way and to articulate His attributes? The article analyses the methodological and conceptual efforts of the most prominent representatives of the so-called transcendental Thomism, the philosophical and theological movement of catholic thought of the 20th century, to positively resolve these questions in a debating dialogue with Kantianism and existential-phenomenological forms of modern philosophical thinking. The author begins by briefly outlining the general principles of the transcendental approach, centred primarily on the a priori conditions of the subject’s cognition and on the spontaneous intentional activity of his consciousness. At the same time, the possibility of justified theological discourse on these grounds is considered, although the problematics of its affiliation with classical Thomism is pointed out. As one of the first significant attempts, the concept of J. Maréchal is presented, in which the epistemological and metaphysical aspects are combined through the identification of the intellect’s incessant striving towards the infinite horizon of being and the analytics of the acts of judgment by analogia entis about the true being. The development of this configuration in theological terms is then examined in the teachings of K. Rahner and B. Lonergan, who sought to justify in a cognitive-anthropological way the admissibility and possibility of a categorical, objectified speech about God, to present ways of creating divine predicates relevant to the transcendental paradigm. At the same time, the article highlights the difficulties of this kind of predication, connected both with the fundamental inaccessibility of transcendental reality for full rational comprehension and with the variety of names given to it by people in analogical correlation with the particularities of religious and life experience. This circumstance determines the dialectic of expressibility and inexpressibility: on the one hand, God’s predicates are considered as metaphysical fulfillment of transcendental ideas and aspirations of the human mind; on the other hand, they are derivative and have an antinomian character. Although the formation of divine predicates in transcendental Thomism cannot be completely reduced to psychological and rational extrapolation, since they have a metaphysical origin in the person’s a priori knowledge of the sacred Mystery, their metaphysical nature is nevertheless correlative.