Abstract
Pergunta-se: que lugar e que função podem ter as religiões no contexto pós-industrial? A pluralidade religiosa constitui um mal a ser eliminado? É uma realidade negativa, pecaminosa, contrária a vontade de Deus? Ela deve ser atribuída ao poder do demônio, sendo feita de politeísmo, de idolatria e de práticas imorais? Qual o sentido ou significado sociológico, filosófico e teológico das religiões, hoje? Embora haja muitas discordâncias quanto à determinação do lugar a ser ocupado pelas religiões, há uma aprovação por parte de muitos intérpretes: a afirmação de que as religiões são elementos imprescindíveis. Elas são espaços de articulação do sentido da vida; se revelam aptas a exercer funções na vida individual e social. A pluralidade das religiões é, portanto, um fenômeno de fato. Ao lado das grandes religiões, flutuam os novos movimentos religiosos: movimentos evangélicos; Renovação Carismática Católica; movimentos de vida comunitária; a Nova Era. Enfim, ligadas aos novos movimentos, encontram-se religiões individuais e privadas, construídas a partir dos ideais da modernidade e da ecologia. Acrescenta-se a todo este quadro religioso aquilo que Tillich chamou de as “quase-religiões”: religiões humanistas do progresso, da liberdade e da igualdade.
Highlights
What place and what role can religions have in the postindustrial context? Is religious plurality an evil to be eliminated? Is it a negative, sinful reality contrary to God's will? Should it be attributed to the power of the devil, being made up of polytheism, idolatry and immoral practices? What is the sociological, philosophical and theological meaning or meanings of religions today? there are many disagreement among analysts of our time regarding the place religion should occupy in this new societal context, there is approval by many interpreters: the claim that religion is an indispensable element of postindustrial societies
Os autores dessa teoria afirmam que a religião não está no fim, mas está sendo substituída ou transformada
Ela terá chances se conseguir produzir símbolos e práticas de identificação, se conseguir mobilizar as massas e afirmar uma interpretação própria que tenha plausibilidade social
Summary
Antes de apresentar as principais características das sociedades pósindustriais, faz se necessário refletir sobre as grandes marcas da sociedade industrial ou moderna. A partir do século XVIII, na Europa surge uma inovação na forma de produção de mercadorias: as máquinas. Portanto, um abismo entre o ser humano e o mundo, o espírito e a realidade, a sociedade e a natureza, entre sujeito e objeto, de tal modo que a subjetividade emerge como a instância de determinação do sentido de toda e qualquer realidade que, então, é compreendida como objeto A sociedade industrial, em sua racionalidade científica centralizadora, guiou-se pelo saber especulativo, quantificando o viver humano pelo mito do progresso e da evolução. Tais como, Comte, Weber e Marx, a religião tinha atingido seu ápice na era pré-moderna e não poderia ser uma instituição performativa para o mundo moderno, industrial Elas ultrapassam a era industrial gerada pelo capitalismo na virada do século XIX (FERRARI, 2007, p. 32)
Sign-in/Register to view highlights & summary Sign-in/Register to access full text options 
Talk to us
Join us for a 30 min session where you can share your feedback and ask us any queries you have
Schedule a callMore From: HORIZONTE - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião
Disclaimer: All third-party content on this website/platform is and will remain the property of their respective owners and is provided on "as is" basis without any warranties, express or implied. Use of third-party content does not indicate any affiliation, sponsorship with or endorsement by them. Any references to third-party content is to identify the corresponding services and shall be considered fair use under The CopyrightLaw.
